怎样学习抒情 作文指导

怎样学习抒情 作文指导

一、什么是抒情

抒情：即抒发感情，是作者或文章中人物抒 发主观情感的表达手段，以引起读者情感上 的共鸣，强化文章的艺术感染力。 怎样学习抒情 思考：日常情感和艺术情感有什么区别？

二、日常情感与艺术情感的区分 抒发人在平静的心境中回忆起来的情感， 抒情就是在自己心里唤起曾经一度体验过的 感情，在唤起这种感情之后，用动作、线条、 色彩、声音、以及言词所表达的形象来传达 这种感情。 --华兹华斯 “自然中人物丑的，往往要比那认 为美的更显露出它的性格，因为内 在真实在愁苦的病容上，在皱蹙秽恶的瘦脸上，在各种畸形与残缺上， 比在正常健全的相貌上更加明显地 呈现出来。” --罗丹

“我已经老了。有一天，在一处公共场所的大厅里，有一个男人向我走来，他主动 介绍自己，他对我说：我认识你，我永远记得你。那时候，你还很年轻，人人都说你 很美，现在，我是特地来告诉你，对我来说，我觉得你比年轻时还要美，那时你是年 轻女人，与你年轻时相比，我更爱你现在备受摧残的容貌。” --杜拉斯的《情人》

年轻的杜拉斯 甜美如花 "我发现弄文学的人向来是注重人生飞扬的一面，而忽视人生安稳的一面。其实，后者正是前者的底子。又如，他们多是注重人生的斗争，而忽略和谐 的一面。其实，人是为要求和谐的一面才斗争。

三、抒情的原则

1、追求古典的人，主张用理智节制情感

2、追求浪漫的人，主张个人情感的自然流露

3、追求含蓄的人，多用象征和暗示的手法来抒情

小诗八首（选其三）

一步一回头我冒犯了人们的指谪非难，

一步一回头地瞟我的意中人，

我多么欣慰而胆寒。

眼波 她那眼波一转，

她底春意就滋润了我，

给了我温暖。

礼教 那怕礼教的圈怎样套得紧，

不羁的爱情 总不会规规矩矩被绑捆。

它的目光被那走不完的铁栏 缠得这般疲倦，什么也不能收留。

它好像只有千条的铁栏杆， 千条的铁栏后便没有宇宙。

--在巴黎动物园强韧的脚步迈着柔软的步容，

步容在这极小的圈中旋转，

仿佛力之舞围绕着一个中心，

在中心一个伟大的意志昏眩。

只有时眼帘无声地撩起。

-- 于是有一幅图像浸入，

通过四肢紧张的静寂-- 在心中化为乌有。

五、抒情的途径

1、以声传情，声情并茂 “昔我往矣，杨柳依依，今我来思， 雨雪霏霏。” （选自《诗经.小雅.采薇》

2、以景结情，情景交融 “登山则情满于山，观海则意溢于泪。”（选自《西厢记》别来春半，触目愁肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。 雁来音信无凭，路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生。）

关于徐志摩

徐志摩，现代诗人、散文家。笔名南湖,1915年毕 业于杭州一中、先后就读于 上海沪江大学、天津北洋大 学和北京大学。1918年赴美 国学习银行学。1921年赴英 国留学，入伦敦剑桥大学当 特别生，研究政治经济学。 在剑桥两年深受西方教育的 熏陶及欧美浪漫主义和唯美派诗人的影响。

从徐志摩的作品学习抒情 徐志摩《我所知道的康桥》 康桥的灵性全在一条河上；康河，我敢说，是全世界最秀丽的一条河水。…… 河身多的是曲折，上游是有名的拜伦潭……当年拜伦常在那里玩的；有一个老村子 叫格兰骞斯德，有一个果子园，你可以躺在累累的桃李树荫下吃茶，花果会掉入你 的茶杯，小雀子会到你桌上来啄食，那真是别有一番天地。这是上游；下游是从骞 斯德顿下去，河面展开，那是春夏间竞舟的场所。上下河分界处有一个坝筑，水流 急得很，在星光下听水声，听近村晚钟声，听河畔倦牛刍草声，是我康桥经验中最 神秘的一种：大自然的优美、宁静，调谐在这星光与波光的默契中，不期然的淹入 了你的性灵。 但河上的风流还不止两岸的秀丽。你得买船去玩。…… 你站在桥上去看人家撑，那多不费劲，多美！尤其在礼拜天有几个专家的女郎，穿 一身缟素衣服，裙裾在风前悠悠的飘着，戴一顶宽边的薄纱帽，帽影在水草间颤动，你 看她们出桥洞时的恣态，捻起一根竟像没有分量的长竿，只轻轻的，不经心的往波心里 一点，身子微微的一蹲，这船身便波的转出了桥影，翠条鱼似的向前滑了去。她们那敏 捷，那闲暇，那轻盈，真是值得歌咏的。

“动”，文字的动，情感的动。 以“我”为主，就官能感觉和印象温习来写随笔。或向内写心，或向外写物，或 内外兼写，由心及物由物及心混成一片。 写景，写人，写事，写心，无一不见出作者对于现世光色的敏感，与对于文字性 能的敏感。 意境美 但一个人要写他最心爱的对象，不论是人是地，是多么使他为难的一个工作？你 怕，你怕描坏了它，你怕说过分了恼了它，你怕说太谨慎了辜负了它。我现在想写康 侨，也正是这样的心理，我不曾写，我就知道这回是写不好的--况且又是临时逼出 来的事情。但我却不能不写，上期预告已经出去了。我想勉强分两节写：一是我所知 道的康桥的天然景色；一是我所知道的康桥的学生生活。我今晚只能极简的写些，等 以后有兴会时再补。

“单独”是一个耐寻味的现象。我有时想它是任何发见的第一个条件。你要发见 你的朋友的“真”，你得有与他单独的机会。你要发见你自己的真，你得给你自己一 个单独的机会。你要发见一个地方（地方一样有灵性），你也得有单独玩的机会。我 们这一辈子，认真说，能认识几个人？能认识几个地方？我们都是太匆忙，太没有单 独的机会。说实话，我连我的本乡都没有什么了解。康桥我要算是有相当交情的，再 次许只有新认识的翡冷翠了。啊，那些清晨，那些黄昏，我一个人发疑似的在康桥！ 绝对的单独。

“抒情文应不限于写景，写事，对自然光色与人生动静加以描绘，也可以写心，从内 面写，如一派澄静的涧水，静静的从心中流出。” --沈从文的《从周作人鲁迅作品学习抒情》 希腊人有一种特性，也是从现代遗传下来的，是热烈的求生欲望。他不是苟延残喘 的活命，乃是希求美的健全的充实的生活……中国人实在太缺少求生的意志，由缺少而 几乎至于全无。

--中国人近来常以平和忍耐自豪，这其实并不是好现象。我并非以平 和为不好，只因为中国的平和忍耐不是积极的德性，乃是消极的衰耗的症候，所以说不 好。譬如一个强有力的人他有压迫或报复的力量而隐忍不动，这才是真的平和。中国人 的所谓爱平和，实在只是没气力罢了，正如病人一样。这样没气力下去，当然不能“久 于人世”。这个原因大约很长远了，现在且不管他，但救济是很要紧的。这有什么法子 呢？我也说不出来，但我相信一点兴奋剂是不可少的：进化论的伦理学上的人生观，互 助而争存的生活，尼采与托尔斯泰，社会主义与善种学，都是必要。

--周作人的《新希腊与中国》 鲁迅《纪念刘和珍君》 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀 痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹， 仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给 人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽 时间永是流驶，街市依旧太平，有限的几个生命，在中国是不算什么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人作“流言”的种子。至于此 外的深的意义，我总觉得很寥寥，因为这实在不过是徒手的请愿。人类的血战前行的 历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块，但请愿是不在其中的， 更何况是徒手。 ,,,然而既然有了血痕了，当然不觉要扩大。至少，也当浸渍了亲族，师友，爱人的心， 纵使时光流驶，洗成绯红，也会在微漠的悲哀中永存微笑的和蔼的旧影。陶潜说过， “亲戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托体同山阿。”倘能如此，这也就够了。 感慨沉痛