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让对话飞进语文教学的窗口(网友来稿)
【摘要】 语文教学是“言语育人”与“育人言语”的统一。对话，是实现这一目标的有效途径之一。在具体的教学中，对话方式体现为学生与文本的对话、学生与学生的对话、学生与老师的对话，以及学生与自己内心的对话。“对话”教学旨在创设民主、轻松、群体参与的课堂氛围，增强语文课堂教学实效，达到全员提高的目的。
【关键词】 对话 言语育人 育人言语 文本 实体
作者姓名：陈玉虹
工作单位：莱钢集团有限公司教育处第十中学
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说明:本文已获2003年山东省语文教学研究论文评比一等奖，但并未在任何刊物发表。
让“对话”飞进语文教学的“窗口”
教育处 陈玉虹
【摘要】 语文教学是“言语育人”与“育人言语”的统一。对话，是实现这一目标的有效途径之一。在具体的教学中，对话方式体现为学生与文本的对话、学生与学生的对话、学生与老师的对话，以及学生与自己内心的对话。“对话”教学旨在创设民主、轻松、群体参与的课堂氛围，增强语文课堂教学实效，达到全员提高的目的。
【关键词】 对话 言语育人 育人言语 文本 实体
引言
好像一只美丽的蝴蝶，“对话”曾长期蹁跹于语文教学的“窗外”，可望而不可即。新颁《语文课堂教学标准》明确指出：“教学应在平等对话的过程中进行。”这只“蝴蝶”终于冲破重重阻隔，飞进课堂。我们在惊叹它的美丽的同时，不妨先问一句：“你从哪里来？”
翻阅史料，可以发现，谈话教学并非新话题。早在春秋战国时期，先圣孔丘就曾驾车携众弟子周游列国，一路风尘仆仆，一路富有教益、响彻华夏史册的对话，一部《论语》，荟粹连珠妙语，精警名句，体现出了“对话”非凡的艺术魅力，千年之下，言笑犹在耳畔。诸子文学，承继孔孟谈话遗风，光耀千载。“焚书坑儒”--不仅烧毁了无数文学艺术珍品，也焚烧了文人们奔如泉涌的灵思，桎梏了足以光耀中外的华夏文风，“对话”从文学与教育中销声匿迹。今天，再次倡导“对话”教学，应该说是重拾先圣遗风，再创言论自由的氛围。
语文教学是“言语育人”，与“育人语言”相统一的过程，因此，“对话”具有双重意义，如何理解“对话”，使用“对话”，是进入对话教学的两个阶梯。下文略陈己见，与大家商榷。
一、关于“对话”
“对话”在《现代汉语词典》中解释为：“两个或更多的人之间的谈话”。既然这样，教学中的主角就势必将化单一为群体，曾经的“一言堂”局面显然是不合时宜的、也是行不通的。因此，这一思路革新，对于传统的“驯化型”和“训练型”教学来说，无疑是一个致命的冲击，同时，对于“对话”的界定，还应放置于语文教学的特殊背景下。这里的“对”，是“相对”、“面对”、“对等”，绝对没有“对立”、“对峙”的意味，“相对”是指课堂教学中师生双方是相对存在的，一方以另一方的存在为前提，他们将是对话的主体；“面对”指出的是一种关系，绝非教师高踞讲台，学生臣服台下的面对，而是一种近距离或零距离的直面，是一种心与心的沟通；“对等”，不是言语与知识的“对等”，而是付出与收获的“对等”，在对话中，教师给予的是知识、经验、方法，学生给予的是朝气勃勃的生命力、求知欲望和别出心裁的创意与灵感。“对话”的“对”， 只有师生双方在完全平等的相互交流中才能得以形成，
如果说“对”是框架的话，那么“话”就是填充内里的实体，这个“话”不只包括浅显意义上的说话，还涵盖着许多特殊语言符号，在不同学科特定的知识环境中，呈现为不同的形式：在数学中，可以抽象为凝练的公式、定理与运算；在地理中，可以具体为抽象与形象相结合的地图；在音乐中，可以幻化为流动的音韵河流；在体育中，是融于矫健英姿中的肢体语言。但在语文中，“话”的内容既可以包容这一切，又远非如此简单，它是多重意义的组合，是集意识、形式、音韵、画面为一体的多元综合体。
在语文中，“对”和“话”缺一不可，如果偏离或忽略，“对话”便成了一个掏空内容的时髦空壳。
二、对话的形式
具体到语文教学实际，“对话”的形式是多种多样的，主要有：
一、 与文本对话
语文的终极目标是培养德才兼备的人才。这里的“才”，从纯学科语文的角度来看，指的是文才、口才，是较高的口头、书面表达能力与文学素养。
阅读是最好的文学思维训练体操，曾有一位先哲说∶“读一本好书，就是与许多高尚的人谈话”，既然有这样一条足不出户，神交古今中外风流人物的绝好途径，语文教学有什么理由拒绝这种学习方式呢？
尽管文学艺术和现实人生之间存在一定距离，但在现实阅读中，读者往往把自己想象成书中的某一个人物，而与其他人对话。如阅读《孔已己》，常感觉自己是孔已己，与它共同经历和感受世事人情的悲凉和冷漠；阅读《梦游天姥吟留别》，会在驰骋的诗思里，在目眩神迷的梦境里，与天地星辰同呼吸，和天仙神灵相往来；阅读《绝唱》，自己俨然是台下的一名观众，在绝妙的音乐世界中浮想联翩。因此，高品质阅读的本质就是读者与文本两个主体在道德、认识、情感上的交流与碰撞。
1、 学生与文本在道德方面的对话
当学生与文本在自由的基础上，彼此心灵与胸怀彻底敞开进行交流时，常受到文本中人物形象魅力的感召和影响，灵魂得到洗练和净化。达到见贤思齐的效果。例如，读《背影》中的父子情深，学生不禁会潸然泪下，深受感动且启发他们的亲情和家庭伦理道德观念；读《纪念刘和珍君》，体会刘和珍直面淋漓鲜血，临危不惧，从容捐躯的爱国大义，能不惊叹她的勇毅吗？
2、 学生与文本在知识内容方面的对话
知识是文本的实体，文本中蕴涵着大量的科学文化知识。通过二者对话，能极大地开拓学生的知识空间，丰富知识素养。如《卧看牵牛织女星》一文，融知识于文学中，把陌生的天文术语与浩渺的宇宙空间介绍得深入浅出，具体可感。
3、 学生与作者在情感上的对话
作者在创作文本时，心灵是开放的，学生在阅读文本时，心灵也是开放的，二者之间平等的、不设防的关系，使这种情感的交流畅通无阻，从而产生共鸣。如，阅读朱自清的《荷塘月色》---绿叶田田，荷花朵朵，清香缕缕，月色溶溶，如诗如画，学生马上会展开联想，身临其境地感受美景；再如读《陋室铭》，作者高洁情操与清雅的环境相得益彰，学生读后不自禁心向往之，与作者相隔千年却心灵相通。
除了书本，学生还生活在一个信息爆炸的时代之中，报刊、网络、电视、这些有形无形的文字和语言都在碰撞学生的视野，影响他们对世界的感知，同时也成为捕获语文信息的重要途径之一。
二、 学生与学生的对话
心理学家认为：心理上的差异是人际交往的鸿沟。的确，平等是自由对话的前提。而学生之间的交流是语文教学必不可少的环节，在生与生的交往中，充满创造与创新，思辩与生气，他们自由地在语文中含英咀华，举一反三，把一个平面问题演绎成多角度多侧面地立体思维，疑中有进，疑中有成，互相启迪，身心融于文学艺术的感悟之中，短短的45分钟，学生充分启动自己的灵思，与同伴互促互进，使课堂成为学生展示个性、见解和风采的天地。这样，学习还会成为困难的事吗？
在生与生交流的舞台上，老师不是退居二线，而应充当导航者：创设一种民主、平等、真诚的对话氛围，同时，在一定程度上，适当调控来自各方的意见，使对话更深入且不偏离主题。
生与生的对话，充满了把学生从被动世界解放出来的人文情怀，使学生在对话中认识自我，自我提升，拓宽思维，成为富有创新与合作精神的现代人，
三、 学生与教师的对话
走进语文课堂，我们常看到得是教师滔滔不绝地分析文章的绝妙或有选择、有重点的拣出几个知识点，让学生牢记，更有甚者，断章取义，截取某个语句或某个段落进行操练。一篇作品作为一个艺术整体，被分割得七零八落，学生则拣拾碎片，琢磨推敲。乍看，师生在共同学语文，其实只是变一种花样灌输罢了。
如何做到不灌输呢？
首先，学会聆听，学会平等地探讨，不仅老师要听学生的见解，学生与学生之间更要学会在聆听中取长补短。如同一万个读者有一万个对哈姆莱特的认识一样，同一文学艺术作品，在学生幼小心灵上的感悟亦不相同。语文教学就是鼓励有独立见解的教学，不同侧面地分析，不同见解地发表，加以老师的穿针引线，就构成了文本精华要义的再现。
其次，制造语文学习的互融互动。相声艺术中因为有了“捧哏”与“逗哏”，单口相声发展为多人合作的艺术，并因之焕发出新的语言活力。课堂教学亦如相声，师生之间，生生之间，要互相 “捧”、“逗”，相互激发，在自由的交流中质疑解难，自教自学，开启一个个艺术密码，袒露心思，多面交流。对老师来说，这是一个教学相长的契机，对学生来说，这是一个与语文亲密接触，树立学习信心与兴趣的出发点。
第三，老师的角色：充当“红娘”，制造情景，创设情景，鼓励交流碰撞；充当“导游”，恰当指引，把艺术殿堂的绝色佳境推介给学生，即，引人入胜；充当忠实的“观众”，欣赏学生，为他们的精彩而喝彩，为他们的争论而心悬；充当“导演”，指导牵引，精练到位，启发学生的问题意识，把课堂的主权还给主角--学生。
四、 学生与自己心灵的对话
倾听心灵的声音，确立自我的概念，就是与内心进行“对话”的过程。同一切学科一样，语文学习的兼收并蓄是为了为我所用，这个“用”即是具有个性意义的领悟和发于内而现于外的文学素养。
克洛德凡尔纳曾说∶“艺术是‘我’，科学是‘我们’”，强调的正是语文学艺术中的个性特征。西施捧心，是自然的流露，所以愈曾增其美；而东施效颦，只能引人嫌恶。因此，捧心在西施是真情性的流露，在东施则成为生搬硬套。所以，语文欢迎个体与自己内心坦诚“对话”，去掉平庸的复制、模仿，建立“我”自己的体系，唤醒独属自己的鲜活个性，才会在“对话”中让个性焕发光彩。
总之，素质教育的晴空鼓励少数精英脱颖而出，但更期待所有的学生都能成人成才。基于此，我们期待“对话”这只美丽的“蝴蝶”，飞进每一扇语文教学的“窗口”，希望通过语文教学导引学生构建起更为美丽、灵动而又坚实的文学艺术大厦。而这，不正是语文教学的追求吗？