《差距》《敬畏》(学生习作)

《差距》《敬畏》(学生习作)

差距

阅读下面一段文字,按要求作文。

一位环球旅行家遇到一个流浪汉，旅行家问流浪汉：“你为什么不找份工作？”流浪汉说：“我懒散惯了，还是这样自由自在好。你是干什么的？”旅行家说：“我在作环球徒步旅行。我已经走了两年六个月零五天了，估计还有七八天的路程就到目的地了。”流浪汉吃惊地说：“啊，同样是异乡漂流，我们之间为什么差距如此之大呢？”旅行家回答：“因为我在追求，而你却在打发日子。”

以“差距”为话题，写一篇作文，可以根据你的见闻和体验赢余事件，也可以就此发表你的看法。

要求：1、立意自定；2、文体自选；3、题目自拟；4、不少于800字；5、不得抄袭。

差距追求激情

陕县第二高级中学高三七班 陈伯钧

喘息，鞭打，甚至粉碎自己。让血在脚下流淌，让骨在血泊中傲立，让心在狰狞中狂笑，让惨烈的痛楚提醒自己的存在、意志和奋斗。背对着冰冷的阳光和目光，挣扎着自己的脚步，手挽着未来的臂腕，向着山峰，攀登！

这，是追求者！

悠闲、平静，甚至死水一潭。让烦恼随风而去，让成功立于远山之巅，让奋斗成为水中之月。世界不再有细节，热血不再沸腾，心中不再有梦想。日子像水一样，流淌。

这，是平庸者！

平庸和伟大，失败和成功，它们之间的差距就是追求。成功者追求，伟大者追求，平庸者放弃追求的努力，失败者畏惧追求的艰辛。而激情是追求不竭的动力。差距来自追求，追求来自激情。

激情是一种炽热，一种喷发。它蔑视一切困难，热爱一切挑战，承担一切应担负的责任，可以使任何虚伪黯然失色。激情是一种高境界的层次，是一种向往，是一种疯狂的执着和长久的期待。它铸造了我们的理想和风格。我们骄傲，因为我们坦白，因为我们执着，因为我们勇敢。面对无知人们的指手画脚，我们连头也不回，因为不屑。

这就是激情，也是产生差距的源泉。因为对生活充满激情，对奇迹充满激情，所以我们开拓，我们进取，我们追求。差距就在这奋斗的历程中呈示出来了。

有激情的人们有棱角，岁月的流逝不会磨平他们的棱角。锐意进取，勇敢开拓，是他们的责任和使命。历史可以由奴隶演绎，但决不会由奴隶开拓；历史必须由激情的英雄来开拓，这便是奴隶与英雄的差异。

有激情的人们有勇气。他们有选择的勇气，有放弃的勇气，有献身的勇气。中华文明在传承了几千年后，失去了那种赫赫天威，万夷无法比拟的威严气度一去不返。腐朽王朝、没落豪门无力支撑将垮的大厦，大厦在震荡、在呼唤激情的勇者。于是一批热血青年挺身而出，勇于放弃自身的利益，勇于选择腥风血雨的道路。男儿壮志为家国，一腔热血酬壮志，是澎湃热血的激情给了他们勇气，去奋斗，去抗争，去胜利。

激情激励我们不断去追求。追求成功，则产生了崇高；追求失败，则产生了悲壮。但这差别并不大，因为无论追求成功或追求失败，我们都奋斗过、哭过、也笑过，我们无愧于生活，无愧于时代。真正的差别是在激情的追求和死水般的平庸之间。

让我们年轻的心因激情而跳动，让我们青春的热血因激情而沸腾，让我们无悔的青春因追求而生色，让我们勇敢地宣称，要拉开与平庸者的差距！

点评：

这是我们学校8月25日的练习的作文题目。许多同学只是从很浮浅的层次来谈差距，如谈学习上差距、生活上的差距、学生间的差距、国家间的差距等，对于差距产生的原因的分析，也仅限于要努力学习、努力工作，尽快赶上。而陈伯钧能在考场上短短的时间内想到了“差距”与“追求”、“激情”三者之间的关系，把它们之间的辩证关系很好地在一篇近千字的作文中写了出来。思想认识很深刻，立意很高，文笔老练，显示出了非常好的基本功。前四段用精练的语言写出了“平庸”与“伟大”之间的不同，同时也巧妙地体现了二者的区别在于“追求”，又进一步写出“追求的动力”来源于“激情”。环环相扣，逻辑严密。文中用了大量的篇幅，对“激情”寄予了高度的赞扬，表现出一种昂扬的激情，一种意志消沉的人是难以写出这样一篇满怀激情的文章。

辅导老师：余书伟 郭常保

地址：河南省三门峡市陕县第二高级中学

邮编：472125

电话：余书伟0398-3711541（办）0398-3712854（宅）

郭常保0398-3712947（宅）

敬畏

作文题目：

阅读下面材料，按要求作文。

生命的不解之谜，宇宙的无穷奥秘，大自然不可思议的伟大和无以抗拒的威怒。

崇高的道德、伟大的心灵、博大精深的人类文化、高山景行（成语“高山仰止、景行行止”。高山：喻道德高尚。景行：喻行为光明正大。止，为语助词。）的先哲圣贤……

这一切都令人崇仰、惊叹、追思，更令人肃然而生敬畏之心。请以“敬畏”为话题，将你的感想、体验、看法和信念表达出来，将你的故事、经历写出来。

[注意]（1）立意自定；（2）文体自选；（3）题目自拟；（4）不少于800字；（5）不得抄袭。

历史的神话

陈伯钧

历史步入20世纪，中国这一古老的国度面临着被瓜分的危险。但雄狮依然在沉睡，铁幕依然浓厚，无数的仁人志士在血雨腥风中倒下。大时代的弓背上需要年轻的膂力来洞穿高张的历史黑幕，挽救中华民族，再启辉煌之门。这时，毛泽东站了出来，开始带领中国共产党前进，历史的神话开始演绎。

身无分文，却想兼济天下；一名布衣，却傲视王侯；一介书生，却将兵百万！这，就是毛泽东。“问苍茫大地，谁主沉浮？”，虽逾近百年，但其情感冲击力依然不下当年。比苏轼更豪放的词人，在近代却用古代的词这一体裁表达了关心黎民的崇高。从而把词这一艺术形式推上了前所未有的高潮，创造了文学史上的神话。

俗话说：“秀才遇着兵，有理说不清。”但他却不是这样。一个从未留过洋的文人，却能从《孙子兵法》中获取军事艺术的精髓，从土匪和官军的“打圈”战中总结出“游击战”理论，进而发展为运动战、破袭战等一整套的军事理论，从战略和战术上为我们党建立了一整套的军事思想。他领导着我们党不断地创造着军事史上的奇迹：四渡赤水，飞渡泸定桥，爬雪山，过草地，完成万里长征……一部史诗般的军事神话从他手中源源不断地流淌出来。

一部中国哲学史让我们汗颜，但到他手中时，情况发生了改变。他结合马克思主义，研究中国的国情，于是有了“星星之火，可以燎原”的军事割据思想，有了《矛盾论》，有了《实践论》。立足于中国传统的文化，借鉴了马克思主义。他继承并发展了马克思主义，使“解放思想，实事求是”这一马克思主义精髓在中国开始一脉相承地发展。“毛泽东思想”是我国哲学史上的奇迹和神话。

崇高的理想，宽广的胸怀，渊博的知识，豪气独迈千古的诗词，行云流水般的书法，尽现魅力的军事艺术和哲学思想，这一切构成了他领袖的个人才华和魅力。相对于蒋介石的特务统治，他泱泱大度的人格更显可贵。一个全面发展的全才，一个推动了历史进程的英雄，一个神话般、传说般史实的主角。

他，就是毛泽东，创造了奇迹和神话的历史巨人。他所演绎的历史神话充分体现了人的智慧和伟大，虽已经历经沧桑，但这沧桑却更增加了这神话的神奇，使人敬仰，甚至于敬畏。

敬畏自然

曹芳

曾经有一位意大利的女科学家独自穿越塔克拉玛干大沙漠，在她到达终点后，她对着沙漠的方向跪拜很久。在接受读者采访她的时候，她说：“请不要说我征服了沙漠，我要感谢塔克拉玛干允许我通过！”

这，便是敬畏自然！这位女科学家对塔克拉玛干的跪拜，简直是一种近乎朝觐的敬畏！

然而与此相反的是，这个世纪流行着一股征服心态的激流。一些人成群结队，向某座山峰进发，到了山顶后便插上旗子，对着世人宣布，我征服了某某山；一个人乘着船筏，漂流某条河，到了终点后，便对世人宣告，我征服了某条河……我们总是在与自然做着比试，尽量显示人类的力量能够超过自然的力量。

然而人类的力量，我们的地球母亲早已领教过了：几百年才能长成的大树，人类用几分钟就可以让它倒下；几万年才长成的一片热带雨林，人类用几年就可以让它变成一片赤土；几百万年才生成的物种，人类用上几十年就可以让它毁灭。山，可以炸平；湖，可以填平；海洋，可以变成自家后院的垃圾场；天，都可以戳个窟窿……人类的力量还不够大吗？

这种行为，对自然，非但不畏，更加不敬！我们什么时候能将自己和自然放在一架公平的天平上称量一下，孰重孰轻？

有识之士也早就提出了：敬畏自然！但大自然的惩罚，我们也明显感受到了。我们的良田变成了沙地，沙尘以越来越高的频率肆虐着，野生动物无处栖身……

于是，人类也开始共同呼唤着：敬畏自然！我们的呼唤，终于成了一种福至心灵的共通。

亲爱的的朋友，当你走到春光明媚的杨柳岸，看着碧波荡漾时，有没有感受到自然的力量？当你在炎热的夏日走进一片绿荫时，有没有感受到自然的力量？当你在夜间穿行于浓密森林时，有没有感受到自然的力量？当你攀上一座山峰，看到危石林立，云雾缭绕时，有没有感受到自然的力量？当你把生命释放于远山沧海、大地长天时，有没有感受到自然的力量？

我们拥有以农田和工厂、村庄和城市，我们拥有了武器和各种工具，我们建立了国家，我们有了自己的文明、自己的历史。在隆隆的机器声中，我们仍可以听到我们的上空永远响着那句人类福至心灵的共同呼唤：敬畏自然！

（这是一次统一练习时两个同学的考场作文。陈伯钧同学的作文显示了对于毛泽东这个历史人物的深刻认识，能从文学、军事、哲学的角度和历史的高度来看待毛泽东，立意深刻。语言流畅，文笔老练。能在考场上，较短的时间内写出这样一篇高水平的文章显示了很高的语文素养。

曹芳同学的作文能够紧紧围绕话题，展开思考，落笔成文，语言流畅。尤其是能够处处扣住“敬畏自然”这个主题，对于参加高考的学生来说很值得借鉴。辅导老师：余书伟 郭常保）

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六个女人 三种类型

鲁迅的《阿Q正传》中以极为俭省的笔墨勾勒出了六个各具特色的女人，她们是小尼姑、老尼姑、吴妈、邹七嫂、赵太太、秀才娘子。这六个人物出场都很少，但形象都很鲜明，按身份大致可以分成三种类型。

第一类：小尼姑和老尼姑。在阿Q的眼里，异端是要排斥的。假洋鬼子是阿Q眼中的异端，阿Q本是看不起他的，可是挨了他的打，后来革命时，还得去求他。阿Q欺负不了假洋鬼子，可他认为作为异端的尼姑还是可以欺负的。阿Q可以怕许多人，独不用怕尼姑。阿Q挨了假洋鬼子的打后，就去欺负小尼姑，“突然伸出手去摩伊新剃的头皮”，“他扭住伊的面颊”。小尼姑“带哭的声音”显示了她们所处的屈辱的地位。阿Q生计遇到了问题，可以到静修庵去偷萝卜，被发现了还可以对老尼姑耍无赖。革命了，阿Q可以到静修庵去砸门。老尼姑能做的只有“念着佛”，“飞速地关了门”。老尼姑与小尼姑只是年龄上的差异，她们是比阿Q更可怜的受苦百姓。她们只是暂时还没有直接的生计问题。可以想象，如果她们遇到了生计问题，其处境会比阿Q更惨。

第二类：吴妈和邹七嫂。文中写吴妈的主要有三处：一是阿Q向她求爱时，她正开口闭口讲赵府上的事，仿佛赵府就是她的整个世界。二是少奶奶拖着她走下房来，她“只是哭，夹些话，却不甚听得分明”。她要寻短见以显示自己的清白。后来她又用阿Q破布衫的小半破烂的做了鞋底，这一情节让人感到恶心。三是阿Q被游街示众时，她“却只是出神的看着兵们背上的洋炮”，没有一丝的同情，只是一个麻木的看客。文中写邹七嫂的有三四处，不过与她相关的情节没有吴妈的情节突出，不容易引起人们的注意。第一处是吴妈要寻短见时，她从旁说“谁不知道你正经，……短见是万万寻不得的。”她也是一个贞节观的守道者。第二处是阿Q恋爱悲剧发生后，“将近五十岁的邹七嫂，也跟着别人乱钻，而且将十一岁的女儿都叫进去了。”一个词写出一个形象，她的“钻”实在是自作多情。第三处是阿Q从城里回来，邹七嫂在阿Q那里买了一条蓝绸裙，得意之余还要拿去请赵太太鉴赏。这时为了贪便宜，又忘了前面的“钻”。第四处是受了赵家的委托去找阿Q，很尽力地为赵家当走狗。在听了赵家谈话的第二天，“便将蓝裙染了皂，又将阿Q可疑之点传扬出去了”，这时又想与阿Q划清界线。吴妈和邹七嫂同是奴隶，都甘心做自己的奴隶，又都在不觉悟中充当摧残阿Q精神、杀害阿Q的帮凶。

第三类：赵太太和秀才娘子。邹七嫂将伊的绸裙请赵太太鉴赏过后，赵太太告诉了赵太爷，而且恭维了一番，想买一件价廉物美的皮背心。当阿Q说只剩下一张门幕时，赵太太“慌忙说”“就拿门幕来看看罢”。秀才说“价钱决不会比别家出得少！”“秀才娘子忙一瞥阿Q的脸，看他感动了没有。”一个“慌忙说”，一个“忙一瞥”，露出了两个爱贪小便宜的土地主的尾巴来。

三个不同的阶层的六个女人形象，在一篇小说互相辉映，相辅相成，体现出作者非凡的刻画人物的才能。

2003年12月8日

余书伟，河南省三门峡市陕县第二高级中学，中学一级教师。

电话：0398-3711045（办、传真）

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