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汉代杂歌谣辞之于五言诗体形成的意义初探(备课资料)
汉代杂歌谣辞之于五言诗体形成的意义初探
中文摘要：汉代是五言诗体发生、发展、成熟的重要阶段。且五言诗体的最终定型是由多种因素相互作用的结果，如先秦的《诗经》、《楚辞》、汉代的乐府诗，以及社会的发展、语言的演变等等诸多方面。其中，作为民歌艺术的汉代杂歌谣辞，以其活泼、清新的气息和生命力直接推动了中国五言诗体的成长。这里，姑且初探汉代杂歌谣辞之于五言诗体形成的意义的具体表现。
关键词： 杂歌谣辞； 演变过程； 五言诗体
中国五言诗体的成熟经历了一个漫长的历史时期。在先秦的文学典籍之中，我们已发现了它的存在。此时的它应该是无意识地创作出来的。可以说，先秦文学是中国一切文学的滥觞、远祖。任何文学形式都可以在那儿找到自己的身影、雏形。一般地说，西汉是五言诗体的酝酿阶段，而东汉则为其成熟与定型期，至魏晋南北朝达到全盛。梁代钟嵘《诗品》是专门评论五言作品的批评著作，他把梁代以前已故的五言作家分为三品，共计122人，其中，尤以魏晋以后的诗人为主体，这个时期的五言诗体的创作盛况可略见一般。
而在汉代杂歌谣辞中，已出现了相当数量的五言诗句。例如西汉时期：
《长安为尹赏歌》：安所求子死，担东少年场。生时谅不谨，枯骨后何葬。
《匈奴歌》：失我焉支山，令我妇女无颜色；失我祁连山，使我六畜不藩息。
《谣辞成帝时歌谣》：邪径败良田。 谗口乱善人。桂树华不实。 黄爵巢其颠。昔为人所羡。 今为人所怜。
《王莽末天上水谣》：出吴门,望缇群。见一蹇人，言欲上天，令天可上，地上安得民。
《史记季布栾布列传》：得黄金百斤，不如得季布一诺。
《韩安国引语》：虽有亲父,安指不为虎。虽有亲兄,安知不为狼。
《禹贡引俗语》：何以孝悌为，财多而光荣；何以礼义为，史书而仕宦；何以勤谨为，勇猛而临官。
《褚先生引语》：相马失之瘦，相士失之穷。
《马廖引长安语》：城中好高髻，四方高一尺；城城中好广眉，四方且半额；城中好大袖，四方全匹帛。
《长安为张竦语》：欲求封。过张柏松。力战斗。不如巧为奏。
《桓谭引关东鄙语》：人间长安乐。出门西向笑。人知肉味美。对屠门而大嚼。
东汉时期：
《凉州民为樊晔歌》：游子常苦贫。 力子天所富。 宁见乳虎穴。 不入冀府寺。 大笑期必死。 忿怒或见置。 嗟我樊府君。 安可再遭值。
《董逃歌》：承乐世董逃,游四郭董逃。蒙天恩董逃,带金紫董逃。行谢恩董逃,整车骑董逃。垂欲发董逃,与中辞董逃。出西门董逃,瞻宫殿董逃。望京城董逃,日夜绝董逃,心摧伤董逃。
《巴人歌陈纪山》：筑室载直梁,国人以贞真。邪娱不扬目,枉行不动身。邪轨僻乎远，理义协乎民。
《崔瑗歌》：上天降神明。 锡我仁慈父。 临民布德泽。 恩惠施以序。 穿沟广溉灌。 决渠作甘雨。
《巴郡人为吴资歌》：习习晨风动,澍雨润乎苗。我后恤时务,我民以优饶。
《巴郡人为吴资歌》：望远忽不见。惆怅尝徘徊。恩泽实难忘,悠悠心永怀。
《汉末洛中童谣》：虽有千黄金，无如我斗粟，斗粟自可饱，千金何所直。
《三茅歌》：茅山连金陵,江湖据下流。三神乘白鹄,各治一山头。召雨灌旱稻,陆田亦复柔。妻子咸保室,使我百无忧。白鹄翔青天,何时复来游。
《崔实引语》：小民发如韭，剪复生；头如鸡，割复鸣。吏不必可畏,小民从来不可轻，奈何欲望平。
《益都乡里为柳宗语》：得黄金一笥，不如为伯骞所识。
《宣城为封使君语》：无作封使君，生来治民死食民。
《王符引谚论考绩》：曲木恶直绳，重赏罚明证。
《时人为王符语》：徒见二千石，不如一缝掖。
《乡里为雷义陈重语》：胶漆自谓坚，不如雷与陈。
《郑玄引俗语》：隐疾难为医。
《时人为吕布语》：人中有吕布，马中有赤兔。
以上分别列举了现存的两汉五言体杂歌谣辞（包括杂言体中含有五言诗句的）。通过比较，可以看出东汉的杂歌谣辞其具体体制更加成熟，语言流动自然，文学色彩较浓。较之“粗糙”的西汉五言体杂歌谣辞是一个很大的进步。
五言诗体的产生与最终定型，是一个漫长的过程。我们知道，在继承《诗经》四言体诗歌以后，文坛并未直接的生成五言诗体，而是经历了一个杂言体的过程。例如，“得黄金百斤，不如得季布一诺。”“人知肉味美。对屠门而大嚼。”“虽有亲父,安指不为虎。虽有亲兄,安知不为狼。”杂言体的产生是一个必然不可或缺的环节。从四言到五言，或从六言到五言，这需要一个尝试与探索的阶段。其探索的结果是产生一种或几种适于发展的语言，情感流露的优越形式。这几种优越的形式，随着进一步的竞争与被选拔，最终五言诗体脱颖而出。五言诗体的产生是社会、语言与文学自身发展所共同作用的结果。社会进步是促进语言交际，表达的多样性与复杂性。因而，单音词逐渐地向双音词演进，以适应需求。而在诗歌领域内，由于需要表达的内容的容量的增大，已非四言体所能驾驭的，一种新的诗体必然要生成。五言诗体的句法结构为“二三”型的，在拍节上，产生了奇、偶相配的情况。如：“茅山／连／金陵，江湖／据／下流。三神／求／白鹤，各在／山／一头。”比之“田于／何所，池阳／谷口。郑国／在前，白渠／在后。举臿／为云，决渠／为雨。”显然，五言诗体，在拍节上，富于变化，呈现出动态之势。它打破了四言体诗歌节奏上的呆板，而形成了一种错落有致的灵动的美。它适合了人们的复杂，流动，不平稳情感的表达。实践证明它才是一种优越抒情表意的形式。
杂歌谣辞作为一种民间文学，以其清新、新颖、富有生命力的气息为诗坛注入一股健康发展的动力，给予旧文体注入新鲜的血液。也可以这么说，当一种文体由极盛至衰败时，是民间的俗文学为其指明了新变的方向。
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