试论唐诗中的何字句(教师中心稿)

试论唐诗中的何字句(教师中心稿)

试论唐诗中的“何”字句

顺德区乐从中学：谢植宣

唐诗是我国文学宝库中光芒四射的一颗明珠，是诗歌发展的高峰，它的成就达到了前所未有的高度。唐诗不仅以其对那个时代社会生活的反映厚重、广博、丰富而闻名于世，其艺术技巧也惠泽后人。唐代不到三百年的时间中，遗留下来的诗歌就将近五万多首，比自西周到南北朝一千六、七百年中遗留下的诗篇书目多出两三倍以上。①唐代诗歌的高度成就，引起历代研究者的广泛的关注。对作家、作品、诗歌流派等都作了很多的探讨研究，本文拟对唐诗中经常出现的“何”字句作一初探。

在唐诗中，出现了大量的“何”字句，熟悉的如“儿童相见不相识，笑问客从何处来。”（贺知章《回乡偶书》），“江畔何人初见月，江月何年初照人？”、“不知江月照何人，但见长江送流水。”（张若虚《春江花月夜》），“草本有本心，何求美人折。”（张九龄《感遇》），“借问梅花何处落，风吹一夜满关山”（高适《塞上听吹笛》），“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲”（李白《山中问答》），“今春看又过，何日是归年？”（杜甫《绝句二首》），“无情有恨何人见？露压烟啼千万枝”（李贺《昌谷北园新笋》），“平明钟声更何事，笑倚墙边梅花树”（李商隐《昨日》）、、、、、、在唐诗中，“何”字句如此频繁地出现，从而形成了一种颇为常见的表达方式，这是值得我们关注的。

钱钟书先生在其一次演讲中谈到“西洋中世纪拉丁诗里有个‘何处是’的公式，来感叹死亡的不饶恕人。”②而钱先生接着又说“巧得很，中国诗里这个公式的应用最多例如‘壮士皆死尽，余人安在哉’；‘阁中帝子今何在，栏外长江空自流。’‘今年花落颜色改，明年花开复谁在。’‘同来玩月人何在，风景依稀似去年。’‘春去也，人何在；人去也，春何处。’”③当然，钱钟书先生在演讲中并不是专门就唐诗中的“何”字句而论，而是就中国诗里存在的“何处是”公式而谈。但是，很明显，钱钟书认为“何处是”句式在中世纪拉丁诗中出现不是一个偶然的现象，而是一种较常见的创作的方式、手法。由此，笔者受到到一个启示：是否也可以将唐诗中频繁出现的“何”字句作一番讨论、研究呢？

笔者以团结出版社出版的，张宏儒、罗书华为主编的《中国古典文学名著博士伴读一+一大系*唐诗精品集》为基础，对诗中出现的“何”字句进行了统计，发现带有“何”字的诗句差不多接近200多例。为什么唐代诗人如此钟爱这个“何”字？“何”字句在诗歌表达上有具有什么独特的表达意味？

笔者经过比较分析，发现唐诗中的“何”字句对于“何”字的使用，可以粗略划分为下面几类。一类是作为疑问词，疑问词又有三种用法：明知故问式，即反问；问而不答式，即一般疑问；一问一答式，即设问；第二类是作为感叹词使用；第三类是“何当”搭配，可理解为“不如”，类似祈使句式。下面就以《中国古典文学名著博士伴读一+一大系*唐诗精品集》为文本，将对这几种类型逐一分析研究。

一、“何”作疑问词

1、 明知故问式

这种句式以“何”字引起反问，表面上是问，实际上以问为答。如“何言中路遭弃捐，零落飘沦古狱边。虽复沉埋无所用，犹能夜夜气冲天。”（郭震《古剑篇》）。何言：不用说。两句诗可译为：中途被弃置不用，口中难言，飘零沦落到古牢狱的下边。虽然又被埋在地下无用场，还能每天夜里剑气直冲天。“何”字在这里收到了独特的表达效果：面对弃置，仍然不当一回事，不用说，无需消沉。具有鼓舞、激励的作用。

“草木有本心，何求美人折”（张九龄《感遇》）。何求：不用求。说明君子志行高洁乃是以美德自励，而非求人见知。同样表达了激励、积极自信的意味。

“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”（王之涣《凉州词》）。说“何须怨”，并不是没有怨，而是说怨也没有用。于是诗人用豁达的语调排解道：又何须哀怨那杨柳呢？玉门关本来就是春风吹不到的地方，又怎么会有杨柳呢？又哪有杨柳可折？用了“何”字，使诗意更加含蓄，更有深意。

“若道巫山女粗丑，何得此有昭君村?”（杜甫《负薪行》）。“何得”表面上是问为什么这里会有昭君村，但联系上句，如果说五山的女孩“粗丑”，为什么这里会有昭君村。如果说，是一种假设，巫山的女孩丑不丑？不丑，因为这里有昭君村。所以，明知故问，明明有昭君村，却故意提问。同样的表达手法还有“若道士无英俊才，何得山有屈原宅？”（杜甫《水经注》）。

“落叶满空山，何处寻踪迹”（韦应物《寄全椒山中道士》）。这里的“何处”如果不认真分析还以为是表达一般疑问，到哪里去寻找踪迹呢？但联系上句，落叶满空山，已经没有踪迹可寻。明知无处可寻偏要问，表达了一种无可奈何的惆怅。

“伏波惟愿裹尸还，定远何须生入关。”（李益《塞下曲》）。伏波：指东汉伏波将军马援；定远：指东汉定远侯班超。班超曾上书给皇帝说但愿留在玉门关抗击来敌。所以，何须生入关，意谓不应生入玉门关，长久留在玉门关抗敌。“何须”二字，歌颂和鼓励我国古代将士应有视死如归、彻底消灭来犯之敌的英勇行为和高尚品质，语调激昂。类似的还有“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。”（李贺《南园十三首》）。而同样是李贺的《南园十三首》的另一诗里，却是“不见年年辽海上，文章何处哭秋风”，在征战之地，悲秋的文章有什么用呢？虽是提问，却是明知故问，已经知道答案：悲秋的文章在这里是没有用的，表达了悲哀的情绪。

像这样表达反问的“何”字句还有不少，笔者就不一一举例了。通过对上面这一类“何”字句的分析，我们可以发觉，这类明知故问，以“何”字来引起反问的“何”字句在意义表达上通常表达积极、乐观的情绪，基调高昂。也有个别例子，像“落叶满空山，何处寻踪迹”、“不见年年辽海上，文章何处哭秋风”，表达的是一种无可奈何，一种惆怅。但总的来说，以积极乐观为主。而且这类“何”字句因为表达反问的意味，而反问给人的感觉一般是不容置疑，因此，当表达积极乐观的时候，则更能表现作者豁达、乐观的心境。

2、 问而不答式

这种句式以“何”充当一般疑问词，提出问题，但并不回答问题。如“东泉薄暮望，徙倚欲何依。”（王绩《野望》）。徙倚：徘徊，彷徨。 依：归依。欲何依：想归依哪里呢？此诗作于诗人隐居东皋之时。傍晚时分，诗人站在水边遥望，江水滔滔，汇入大海，但诗人自己将归向何处呢？“欲何依”，抒发了诗人彷徨无依的苦闷。 

“儿童相见不相识，笑问客从何处来？”（贺知章《回乡偶书》）。诗人“少小离家老大回”，从未见过面的儿童自然“相见不相识”；不相识自然要加以问讯；而面前的陌生人已是“鬓毛衰”的风尘仆仆的老翁，儿童出于礼貌便亲切自然地“笑问客从何处来?”整首诗就在这里戛然而止。没有再写诗人的答话。乍一读来，似乎言未尽，意更未尽。然而，这正是诗的妙谛所在，以“何处来”结尾，诗人被反主为客，引人寻味。

“古木无人径，深山何处钟？”（王维《过香积寺》）。古木夹道，寂无人迹，忽闻钟声自林霭传来，却仍不知寺在何处。这里，“何处” 与“无人”对偶，用“何处”将视觉从眼前扩展至无尽处，那寺院在哪里呢？就留待读者品味了。

“今年人日空相忆，明年人日知何处？”（高适《人日寄杜二拾遗》）。身当乱世，作客他乡，今年此时，不能相见，明年又身在何处，谁能预料呢？表达了一种无尽的哀愁，很容易让人触景伤情，感同身受。“此情不可道，此别何时遇？”（李白《金乡送韦八之西京》）。作者与友人的情谊已不必说，但是此别侯什么时候才能相聚呢？可能是无了期。

“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”（崔护《题都城南庄》）。“同来望月人何处，风景依稀似去年”（李贺《江楼感旧》）。这两句诗都有异曲同工之妙，桃花依旧，风景依旧，但友人（情人）已经不知去向，一切已经是物是人非。“何处”两字，引起多少友情人共鸣啊？

像这样已“何”字句提问，诗人并不作出回答的诗句还很多，如“今夕复何夕？共此灯烛光”（杜甫《赠卫八处士》）。“今春看又过，何日是归年？”（杜甫《绝句二首》）。“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”（崔《黄鹤楼》）。“何日平胡虏，良人罢远征？”（李白《子夜吴歌》）。“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡”（李益《夜上受降城闻笛》）、、、、、、、

通过归纳分析，我们可以发现，这类问而不答的“何”字句在意义表达上大都表现出诗人在时间、空间面前无可奈何的惆怅与伤感。心中有无法排解的疑问，有疑而问，但现实却给不了诗人答案，疑问依然无法解决，心中的愁苦依然无法排解。这类诗句也最能引起读者共鸣，因为其反映的是人类普遍的情感困境。在时间，空间以及生存的斗争中，人类无法把握自己的命运，在命运面前无可奈何的叹息。而且，这类“何”字句因为问而不答，没有给出答案，留下了读者更多的思考空间，“言有尽而意无穷”，读起来耐人寻味、荡气回肠。

3、 一问一答式

以“何”字句引起疑问，但诗人会直接或间接给出答案。如“乡书何处达，归雁洛阳边。”（王湾《次北固山下》）。乡书将会到达哪里呢？后面给出答案，原来是洛阳。一问一答，表达了对远方亲人的思念，但情感相对平和。

“借问梅花何处落，风吹一夜满关山”（高适《塞上听吹笛》）。风吹一夜，梅花将花落何处？关山到处都是。“梅花何处落”，诗人将《梅花落》这一曲名的三字拆开，而“何处”则又是无计排遣的思乡之情的天问。它与李白的“谁家玉笛暗飞扬，散入春风满洛城”的意境，可谓异曲同工。以“何”字起问，引出花落，风传笛音，音满关山。于是，那关山静寂的夜空里，让人感到飘落的不仅仅是笛声，还仿佛飘落着落梅的花片，那幽幽的梅香，也顿时溢满了整个的天地。这一假象以设问出之，虚之又虚，它以有声的笛音，描述出无语的落梅。

“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲”（李白《山中问答》）。题目《山中问答》，山中，意喻隐居。因为什么事而隐居呢？诗人“笑而不答”，却间接回答了，因为“心自闲。”一问一答，将诗人闲适自得的情怀含蓄地表露出来。又如“何因不归去？淮上有秋山。”（韦应物《淮上喜会梁州故人》）。也是设问，不归去的原因是因为秋山。

以“何”字句设问的诗句还有“四邻何所有？一二老寡妻。”（杜甫《无家别》）。“农臣何所怨，乃欲干人主。”（元结《农臣怨》）。“问客何为来，采山因买斧。”（韦应物《长安遇冯著》）、、、、、、

这类以“何”字设问的句式在表达效果相对明知故问、问而不答的这两种句式感情相对平和，心中有疑问，诗人心中却已有答案，内心的情感冲突能够能到某种程度的排解；又或者本来就没有疑问，诗人知识借用这种设问的句式来表达内心的情感。因此，诗人心中的矛盾并不明显，冲突也不激烈，感情基调大体比较平和。

二、“何”字作感叹词

其意义与前面三类区别较大，并不表示疑问。如：“吴牛喘月时，拖船一何苦。”（李白《李都护歌》）。水牛唯生江淮，故谓吴牛。南土暑，牛畏热，见月疑日，故见月则喘。这里以吴牛的典故表现气候的炎热，连吴地的水牛看见了月亮都误以为是太阳而喘息，写得极形象极生动 。“拖船一何苦”，说“一何苦”，直接道出拖船拉纤的艰苦，在酷热难当的天气下，拖船该有多辛苦。揭露了封建统治者的暴戾，表达了诗人对拉纤民伕的同情。

“功成失所往，用舍何其贤”（杜甫《义鹘行》）。《义鹘行》是杜甫一首出色的寓言诗，通过异常生动地描写了一场“除暴安良”的英勇战斗，活画出雄姿飒爽的义鹘形象，并以满腔热情，歌颂了它的正义行为。义鹘“功成”却飘然而去，不求报酬，“何其贤”，多么贤良！多么英勇！多么光明磊落！

“念我一何滞，辞家久未还”（马戴《落日怅望》）。全诗以乡愁为主题，曲折地表现了诗人的坎坷不遇。首句为“孤云与归鸟，千里片时间。”诗人在黄昏日落之时，满怀惆怅地遥望乡关，首先跃入眼帘的是仰视所见的景物：晚云孤飞于天际，归鸟投宿于林间，凭着它们有形和无形的羽翼，虽有千里之远也片时可达。但诗人呢？“念我一何滞，”却遇到多么大的阻滞，久久不能归家。原来，诗人久客异地，他的思乡之情早已深深地郁积在胸中了。

通过与“何”字作疑问词的诗句的比较，我们发现这里的“何”字都不具备表示疑问的意义，而是作感叹词词使用，可以理解为“多么”的意思。感叹句一般是用来抒发某种强烈的感情的句子，因此这一类的“何”字句所表达的感情大都强烈而直接，喜怒哀乐表露无遗，或赞颂、或同情、或谴责。

三、“何”与“当”搭配诗句

类似祈使句中的“不如”句式。这类诗句基本上都是表达一种渴望、一种理想追求。如“何当击凡鸟，毛血洒平芜”（杜甫《画鹰》）。诗人通过对画鹰的描绘，抒发了他那嫉恶如仇的激情和凌云的壮志。何时让这样卓然不凡的苍鹰展翅搏击，将那些“凡鸟”的毛血洒落在原野上。“何当”含有希幸之意，就是希望画鹰能够变成真鹰，奋飞碧霄去搏击凡鸟。表达了一种希望、企盼。

“何当有翅翎，飞去堕尔前”（杜甫《彭衙行》）。杜甫在《彭衙行》中，追忆携家人逃难，在途中受到故人孙宰热情接待的经过，高度赞美了友人的情义。诗人对孙宰也充满了感恩之情，希望能长出翅翎，有朝一日飞去堕落在孙宰面前报答其恩情。

“何当金络脑，快走踏清秋”（李贺《马诗》）。词诗的前两句是“大漠沙如雪，燕山月似钩。”展示了可以供马儿驰骋的广阔原野，给它一个可以奋足奔腾的环境。“沙如雪”、“月似钩”是古战场的典型景物，很容易让人联想到征战，联想到从军赴边，建功立业，这正是诗人所向往的。“何当金络脑，快走踏清秋。”字面上写马，实际上是写诗人自己。他渴望自己的才能抱负得到赏识，受到重用，能够到疆场上为国家建立功勋。“何当”表达诗人的强烈愿望，以“何当”领起，强烈传出无限企盼意。因此这里的“何当”尽管在字面上可译为“什么时候”，但在意义上却表达的是一种愿望。

“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”（李商隐《夜雨寄北》）。这是一首广为流传的抒情小诗。前两句“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”。你问我归期但我归期未定，现在一个人独坐在巴山的旅馆里，面对不停的夜雨，只见秋天的池水不断上涨。秋雨绵绵，涨的不仅仅是秋水，更是诗人心中难以摆脱的相思之情。接着，以“何当”将眼前的所见所想跳脱到将来，从巴山跳转到所思之地，所思之人，写出诗人的遐想：什么时候才能与你“共剪西窗烛”。“何当”在这里可译“什么时候”，但同样地其表达的确实热切的期盼，也有对“共剪西窗烛”难以料定的惆怅。

这种“何当”搭配的唐诗还有“何当重相见，尊酒慰离颜”（温庭筠《送人东归》）等，笔者就不一一举例了。“何当”二字，在字面上我们可以将其翻译为“什么时候”，那这种句式是不是可以归类到疑问句式一类呢？笔者认为这样归类不妥，而是将将其独立分类。因为这里的“何当”二字在意思上更侧重表达希望、理想追求，祈求某种理想能够实现，尽管理想的实现具有一定的难度。

综上所述，唐诗中出现的“何”字句的出现不是个别诗人的偶然创作，而是一种普遍的诗歌表达技巧，而其表达方式也并不是单一，而是呈现多种形式，形成了三大表达模式，其中“何”字作疑问词使用又最为常见。唐诗中的“何”字句逐渐形成一种表达惯例，极大地丰富了唐诗以及后代诗歌创作的表达技巧。

注释：

① 游国恩、王起、萧涤菲等.专著.中国文学史二.【M】.人民文学出版社，1985.第三页

② 钱钟书.专著.钱钟书散文.【M】.浙江文艺出版社.1997.7

③钱钟书.专著.钱钟书散文.【M】.浙江文艺出版社.1997.7

参考文献：

张宏儒、罗书华.《中国古典文学名著博士伴读一+一大系*唐诗精品集》.团结出版社.1998.4

游国恩、王起、萧涤菲等.《中国文学史》.人民文学出版社

贺慧宇、刘再华.《诗通》.湖南大学出版社

赵永纪.《诗论：审美感悟与理性把握的融合》.广西师范大学出版社

周振甫.《诗词例话》.中国青年出版社.1963