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高中语文《待贾而沽》教案设计
作为一位优秀的人民教师，就难以避免地要准备教案，编写教案有利于我们科学、合理地支配课堂时间。那么优秀的教案是什么样的呢？以下是小编为大家收集的高中语文《待贾而沽》教案设计，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
教学目标
一、通过分析重点句和完成相关练习落实文言词句；
二、通过根据每章内容，对各章节进行归类，及讨论练习来理解待价而沽的含义；
三、学生通过查阅字典和其它资料自学本课，掌握字词，再以教师引导提出问题，学生交流，培养学生自主和合作学习的能力。
教学重点
结合孔子的生平理解他待贾而沽的真正含义。
教学难点
如何在翻译、注解的情况下落实文言词句
课时安排
二课时
教学过程
第一课时
一、导入
二、学生朗读课文
三、疏通文意，并给每章写一则点评
学生借助工具书，解决并且掌握文言词句。
具体讲解时可参照以下：
【原文】
子畏于匡（1），曰：“文王（2）既没，文不在兹（3）乎？天之将丧斯文也，后死者（4）不得与（5）于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何（6）？”（9？5）
【注释】
（1）畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。
（2）文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。
（3）兹：这里，指孔子自己。
（4）后死者：孔子这里指自己。
（5）与：同“举”，这里是掌握的意思。
（6）如予何：奈我何，把我怎么样。
【译文】
孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”
【评析】
外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。
【原文】
子曰：“天生德于予，桓魋（1）其如予何？”（7？23）
【注释】
（1）桓魋：魋，音tuí，任宋国主管军事行政的官——司马，是宋桓公的后代。
【译文】
孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”
【评析】
公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。
【原文】
仪封人（1）请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之（2）。出曰：“二三子何患于丧（3）乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（4）。”（3？24）
【注释】
（1）仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。
（2）从者见之：随行的人见了他。
（3）丧：失去，这里指失去官职。
（4）木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译文】
仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
【评析】
孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
【原文】
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（13？10）
【译文】
孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。”
【原文】
子曰：“君子疾没世（1）而名不称焉。”（15？20）
【注释】
（1）没世：死亡之后。
【译文】
孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”
【原文】
子贡曰：“有美玉于斯，韫匵（1）而藏诸？求善贾（2）而沽诸？”子曰：“沽（3）之哉，沽之哉！我待贾者也。”（9？13）
【注释】
（1）韫匵：音yùn dù，收藏物件的柜子。
（2）善贾：识货的商人。
（3）沽：卖出去。
【译文】
子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”
【评析】
“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，本章反映了孔子求仕的心理。
【原文】
公山弗扰（1）以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已（2），何必公山氏之之也（3）。”子曰：“夫召我者，而岂徒（4）哉？如有用我者，吾其为东周乎（5）？”（17？5）
【注释】
（1）公山弗扰：人名，又称公山不狃，字子泄，季氏的家臣。
（2）末之也已：末，无。之，到、往。末之，无处去。已，止，算了。
（3）之之也：第一个“之”字是助词，后一个“之”字是动词，去到的意思。
（4）徒：徒然，空无所据。
（5）吾其为东周乎：为东周，建造一个东方的周王朝，在东方复兴周礼。
【译文】
公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子准备前去。子路不高兴地说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建设一个东方的西周。”
【原文】
佛肸（1）召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟（2）
畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷（3）；不曰白乎，涅（4）而不缁（5）。吾岂匏瓜（6）也哉？焉能系（7）而不食？”（17？7）
【注释】
（1）佛肸：音bìxī，晋国大夫范氏家臣，中牟城地方官。
（2）中牟：地名，在晋国，约在今河北邢台与邯郸之间。
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