走近祥林嫂(网友来稿)

走近祥林嫂(网友来稿)

山西省长治市武乡中学 史虎旺

作为革命民主主义的启蒙思想家和伟大的反封建战士，鲁迅在他脍炙人口的短篇小说《祝福》中，给我们揭开了农村妇女创伤累累而又麻木愚钝的心灵世界，向读者描绘了一个深受封建主义压迫与残害的悲剧典型。祥林嫂，已成为旧中国千百万劳动妇女的代表，她勤劳、质朴，对生活的要求并不高，但却被封建文化和冷漠的社会所拒绝。如同鲁迅所说，是想做奴隶而不得。

《祝福》发表几十年来，一代一代的读者为祥林嫂感动，对中国传统文化中的劣根性深恶痛绝。自从选入中学语文课本以来，《祝福》就一直成为教师和学生教与学的范本。多少专家、学者对《祝福》进行了深入、独到的分析、鉴赏，对祥林嫂这一形象进行了剖析、解读。

人们抓住了环境描写进行分析，如自然环境的描写：远处的爆竹声连绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全镇。这些关于祝福的描写，一方面与祥林嫂悲惨的命运形成鲜明的对比，另一方面也揭示了祥林嫂悲惨的命运社会根源。还有社会环境的描写：婆婆可以强行把祥林嫂抓回来嫁（与其说嫁，不如说卖）到山里，鲁四老爷也“然而”认同，鲁四婶和鲁四老爷认为她再婚不净，柳妈讲阴司地府，人们逗她“阿毛”的故事。这样的环境决定了祥林嫂这样的命运。

人们还注意了小说的人物描写，鲁四老爷、鲁四婶、卫老婆子、柳妈、“我”以及祥林嫂，都有精彩的语言描写、肖像描写。无论是一般读者，还是专家、学者，对其他人物的关注甚至多于对祥林嫂的关注，而对祥林嫂描写的分析，肖像分析多于语言分析，外貌分析多于内心分析。当我们看着她那没有先前那样精神的眼睛，那眼珠间或一轮的眼睛时，我们看到的顶多是祥林嫂精神的痛苦、内心深处的悲哀。我们也许和小说中的“我”一样，感觉面前站着的只是个木刻，只是像我们平时习见的乞丐一样，我们也知道她的痛苦，但我们知道的只是表面的，我们并不了解她真正的内心世界。

我觉得人们的分析还没有真正走近祥林嫂，没有真正走进祥林嫂的精神世界。小说中不大引人注意的一处语言描写却恰恰能引领我们走近祥林嫂，走进祥林嫂的精神世界。

“┅ ┅仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹蓝，内中一个破碗，空的；一手拄着一枝比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。

我就站住，预备她来讨钱。

‘你回来了？她先这样问。’”

当我们读到这儿的时候，我们应当设身处地的想一想，我们不知有多少回被人这样问过。向我们打招呼问话的人与我们是那样的亲近，我们与他们是那样的平等，我们与他们的内心世界是那样的心有灵犀一点通。这么一句平常、普通的问话，包含的却是人与人之间最不平常的平等的心灵的沟通。人们是渴望平等，渴望沟通的，但又往往是一方对另一方的渴望，很难想象当你面对你所在的城镇或乡村的乞丐（或者人们认为不正常的人）时，你能从容应对他们的招呼、问候，因为你从来就没有把他们当作与你一样的平等的人来看待，正像《祝福》中的“我”面对乞丐似的祥林嫂时，只是预备她来讨钱。

生活中，我们很少遇见这样的乞丐（或者人们认为不正常的人）向我们打招呼、问候。社会大众群体已经忽略了这些人的存在，这些弱势群体也不再乞求大众的平等对待，不再乞求沟通，我们与他们的心灵距离越来越远。但祥林嫂不是这样的，她面对“我”这个识字、出门、见识多的人，还是渴望理解沟通。她认为“我”与鲁镇的其他人不一样，她知道鲁镇的其他人看不起她，不会再与她说真话了，她相信“我”，所以她在木刻似的雕像背后晾出了她那有血有肉的灵魂。“我”应该感到惭愧，为“我”预备她来讨钱惭愧。我们读到这儿应该感到震惊、欣慰，为祥林嫂的不屈的灵魂震惊，为祥林嫂渴望平等，渴望沟通的正常心态欣慰。

“你回来了”一句，是鲁迅先生描写祥林嫂的灵魂所在，这一句给我们展示了一个真实的，正常的，清晰鲜活的祥林嫂。正是这一句，引领我们走近祥林嫂，引领我们走进祥林嫂的内心世界。

当然，也正是祥林嫂的真实、正常、清晰、鲜活的形象，更增添了祥林嫂的悲剧意义。