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独立不迁上下求索---浅谈《离骚》中屈原的人格美
《离骚》是一首宏伟壮丽的政治抒情诗，全诗273句，2477字，规模宏大，思绪繁杂，内容丰富，在我国文学史上有崇高的地位。然而“不有屈原，岂有《离骚》？”（《文心雕龙辨骚》），无论从思想品格上，还是艺术水准和特色上，《离骚》都堪称屈原作品的最杰出的代表作，屈原把自己的情感和思想都熔铸在这篇作品之中，《离骚》表现了他的为人、他的个性和他的气质，面对黑暗势力的各种打击迫害，始终保持坚贞的节操和正直光明的人格。西汉淮南王刘安曾作《离骚传》，以为“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，嚼然泥而不滓。推此志，虽与日月争光可也。”司马迁在《屈原列传》中也引用了这一段话，这评价，对屈原高尚人格而言，是比较恰切的。下面根据《离骚》从三方面简析屈原的人格美：
一、实现美政，上下求索。
《离骚》作于屈原放逐江南之时，是诗人充满爱国激情的抒忧发愤之作，长诗中抒写了他的美政理想，整首诗都围绕着楚国的出路何在，自己的出路何在这两个重大问题来写的，屈原为这两个问题不断寻求着合理的答案，而这两个问题又是密切地联系在一起的，那就是要实现美政。为实现这一理想，他“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
1．对美政理想求索表现在他寻古探今的思索上。
诗人的美政理想具体内容可概括为“举贤授能”“修明法度”两方面。
一方面，在诗人“修明法度”的思索上，他引述了古代正反两方面的历史经验教训：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”、“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”、“汤禹严而祗敬兮，周论道而莫差。”这是屈原向往前圣治国君明臣贤，君臣和谐境界，也是他提倡修明法度的历史经验；他南渡沅湘，向帝舜倾诉时，征引夏后耽于享乐，羿醉心田猎，浇恃力纵欲，桀违背正道，纣残杀贤良，这五个暴君纵欲享乐，不能“遵道而得路”，结果国破身亡，这是历史教训。通过这些经验和教训，他提出了具体治国策略：“举贤而授能兮，循绳墨而不颇。”说明修明法度才能使国家振兴。
另一方面，诗人对举贤授能的思索，他列举了傅说、吕望、宁戚等人历史故事：“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐恒闻以该辅。”这三人都从低贱地位被举为国家宰辅，成就国家大事，表明诗人讲的“举贤授能”的具体含义，是不分出身贵贱，唯贤是举，改革弊政，取消贵族垄断政治的特权。屈原为了实行美政，实现他的“举贤授能”的治国策略，他积极培植和选拔贤德人才，“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”但是腐朽的楚国积弊太深，诗人用自己的心血培养起来的芳草竟退化变质了，“虽萎绝其何伤兮，哀众芳之芜秽。”这时的楚王也“悔遁而有他”，诗人非常失望。
从我们今天来看，屈原的美政理想，在当时是具有历史的进步意义的，战国末期，中国已进入封建社会，秦国自商鞅变法以后，奖励耕战，国家日益富强，而楚国贵族奴隶主仍是束缚生产发展的桎梏，屈原是一个具有远见的政治家，他清楚看到只有打破奴隶制生产关系，选用新兴势力执政，才能使楚国兴盛，也就是在楚国实行政治改革，但是他的主张和措施，严重地触犯了楚国旧贵族的利益，一再遭到他们的嫉恨和抵制。这不光是屈原的悲剧，楚国的悲
剧，也是历史的悲剧。
2．对美政理想的求索表现在他上天入地的想象上、去国怀乡的徘徊上。
屈原的美政理想在群小包围的昏庸的楚王时期无法实现，于是诗人求索于另一个世界：“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。”诗人乘上白龙、金凤，不顾日暮途远，在太空开始漫游，诗人令羲合弭节，望舒前驱，飞廉后属，发轫苍梧，夕至县圃，饮马咸池，总辔扶桑，鸾皇、雷师、凤鸟随从左右，他这样上下求索，追求理想，不料只因一个小小的帝阍不给开门，令他对理想的探求落空；诗人又济白水，登阆风，游春宫，折琼枝，令丰隆乘云，蹇修为理，去求见宓妃，但是宓妃态度暧昧无礼，诗人只得“违弃而改求”；诗人改求简狄，但由于鸩鸠这样的奸险小人，导致诗人“欲远集而无所止”；求有虞之二姚，媒人嘴拙又没有成功。最后诗人不由得发出深深的慨叹：“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古！”诗人在神境中一系列求女过程是他对君臣遇合的企盼与求索的象征，他求女的失败表现了他的政治悲剧，无论在天上或地上，都找不到实现理想的机会，得不到支持的慰藉。
灵氛劝勉他远离楚国，巫咸也劝告诗人趁着年轻，去施展自己的抱负，后来他决心去国远游，去实现 “美政”理想，他兴致勃勃地出发了，转昆仑，过天津，行流沙，涉赤水，“扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。”“屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。”“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”。“奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。”他起驾神游太空，千乘车辆并驾齐驱，八条飞龙蜿蜿游动，这是一个丰富新奇的世界，诗人在这既真实又离奇的世界中进行理想的探求。但是在晨曦中看到他的故乡，因眷恋故乡而不肯再走了。
这上天入地的想象，去国怀乡的徘徊，每一次都以希望始，以失望终，在这希望与失望交织的旋涡中，诗人不断地求索着。
屈原不是一个屈从于命运的弱者，他不断寻求探索，想要扭转楚国江河日下的局面。他发现了真理，看到了光明，但既得不到君主的信任，也得不到大臣们的支持。他手中的真理，他指出的光明，都不能用来拯救自己的祖国，他只能眼看着祖国一天天沦亡下去。虽然如此，屈原这种上下求索的精神，以及体现这种精神之中的人格美，仍然十分可贵的。
二、坚持正义，好修为常。
屈原把自己的政治理想称为“美政”，把理想中的君王称为“美人”，把理想中的贤才称为“众芳”，诗人为实现自己的美政理想，他坚持正义、洁身自好、习以为常，这种对美的追求用诗中句子，就是“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”
1．树立自己美好的情操。
《离骚》一开始作者叙述自己的世系是“帝高阳之苗裔”，出生年月“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”名字是“正则”和“灵均”，这些都表明自己的才能和修养，洋溢着热爱族国的自豪感，是屈原追求进步理想，“恐皇舆之败绩”的理想基础。接着诗人叙述自己怎样培养“内美”“修能”的德行和才干：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”修能就是美好的才能，内美与修能统一，是屈原追求的目标。诗人用“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”表示博采众长，多方吸取营养；用“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”表示培养坚忍不拔的毅力。诗人一心报国，却不断被嫉妒、谄害，然而诗人非但没有放弃理想，反而更注意自己美好品质的修养：“擥木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纟丽 纟丽。”最后诗人事君虽不合，但仍坚持“好修”品质，“进不入以离尤兮，退将复修
吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳，不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”木根、菌桂是一种香木，茝、薜荔、胡绳都是芳草，这里诗人集众芳于一身，表达了诗人对真善美的追求。这些香草服饰也衬托了诗人超凡脱俗的完美形象，象征着屈原时刻修炼自己的完美人格的理想。与此同时，对于有些芳草的蜕变诗人指出它们是不好修的缘故，“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅，何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。岂有他故兮，莫好修之害也。”诗人认为要实现他美政理想，首先应注重树立自己美好的情操。
2．为了修养自己的人格，他经常展开内心的斗争。
如女媭的责备，“众人可户说兮，孰云察余之中情？世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听。”这是诗人好修为常与随波逐流的内心斗争，后终于选择了“依前圣而节中”作为自己的行动标准。灵氛的吉占中说“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”，巫咸也劝告诗人去国怀乡，这些都曾引起他思想上的矛盾和斗争。对这些内心斗争，诗人最终还是好修为常战胜了消极思想，如“余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”他知道“好修”如同给自己加给自己的鞿羁，又招来嫉妒与诽谤，但最终宁死不肯改变。
三、爱国深情，独立不迁。
《离骚》表白了屈原热爱祖国、热爱人民的思想感情。他在国家危难关头，表现出他坚持节操，反对奸邪的 “独立不迁”的人格美，“独立不迁”具体可表现在两个方面：一方面，在政治斗争中坚持原则决不随波逐流；另一方面，对养育自己的祖国的热爱和依恋。
1．屈原的“独立不迁”的人格美表现在政治斗争中坚持原则。
屈原希望“及前王之踵武”使楚国中兴，完成统一中原的宏伟
事业。他阐述自己被谗害的原因，是朝中小人竞进贪婪、妒贤嫉能、不厌贪求、变节乏德，在这种情况下，他虽预测到自己的前途凶险，但诗人发出要坚持理想、宁死不屈的誓言：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。” 决不同流合污！“何方圆之能周兮，夫孰异道而相安”没有一点调和的余地！“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”宁为玉碎，不为瓦全！“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。”既使粉身碎骨，也决不改变志向。这些诗句表明，屈原的独立是立的正，立的直的。
好修为常的屈原不能容忍丑恶，在政治斗争中他是一个无情的揭发者和批判者。屈原对于朝中小人作了大胆的揭露，如：“惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘”，“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索，羌内恕已以量人兮，各兴心而嫉妒。”“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”指出这些小人偷乐、贪婪、嫉妒、工巧、追曲、周容的本性，这与诗人洁身自好、疾恶如仇、矢志不渝是不可调和的。对于楚王，他指出：“荃不察余之中情兮，反信谗以齌怒。”“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”可见楚王反复无常，忠奸不分，昏庸无能，这与诗人始终如一是不可调和的。面对黑暗的现实，诗人始终保持正直光明的品格，无论如何也不与他们同流合污。
同时从他对鮌的态度也可见一斑。女媭劝告屈原：“鮌婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野，汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？”女媭把鮌看作一个正直无私而惨遭杀害的典型，以比喻屈原，劝告屈原不要走他的道路，这里可以看出，屈原是把鲧引为同调。从《山海经》中得知：鮌违背天帝的命令，私自窃取了天帝的息壤去填洪水，拯救人类，屈原对这样一个英雄表示的同情和赞扬，可以看出屈原自己人格的崇高，屈原明知自己的结果会和鮌一样悲惨，但是
他决不屈已从俗，而始终保持着“独立不迁”的人格。这需要何等的勇气啊！
2．屈原的“独立不迁”来自于对祖国的热爱和依恋，最终以死殉国。
当时屈原生活的年代，天下统一已成不挡之趋势，各国都濒临生死存亡的关头，战国七雄中只有秦、楚二国实力最强，屈原正是洞察这一局势，提出他的美政理想，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”他向往“前圣”治国，决心向“前王”学习，效力楚国，建立尧舜一样的功业，但是，“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”楚怀王昏庸无能，不能重用屈原，还有一批误国奸佞：上官大夫靳尚、子兰、郑袖，他们使屈原的理想屡遭打击，然而遭际的不平没有销蚀屈原爱国情感：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。”“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。”他固然知道直言进谏会给自己带来祸患，但祖国的独立、富强始终是屈原最为关心的事，不因周围的嫉恨和诋毁而改变一丝一毫。
屈原有建功立业的雄心壮志，也有明于治乱的经天纬地之才，既然不容于楚国，他当然会感叹自己怀才不遇、年华易逝，如借灵氛之口说出的：“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草之不芳。”他也曾徘徊，能否离开祖国另谋出路，在那个时代，诸侯争霸急需治国人才，朝秦暮楚的士人不止一个，他满可以另谋用武之地，屈原最终是如何选择的呢，且看《离骚》最后部分，诗人上天下地索求不遂的情况下，经灵氛与巫咸的劝勉，诗人打算离开楚国，去寻找明主贤君，“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。”于是八龙御驾，旗帜飘扬，《九歌》高奏，《韵舞》翩翩，诗人真的要远走高飞了。但诗人在太空中看见了他的故乡：“陟升皇之赫戏兮，
忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”这时仆夫悲伤，驷马徘徊，车驾不能前行了，怎么能离开自己的祖国？祖国啊，即无法留，又不可去，诗人最后还是选择了“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。”只好以死殉国了。
诗人所虑所思，所作所为基于他的爱国情深、怀乡情切，履行了他“独立不迁”的做人准则。
千载之下，《离骚》仍能感动我们，一个重要的原因就是它能凸现出屈原高尚的人格美，屈原的时代早已过去，他的人格美具体内容虽然同我们现在提倡的道德规范有所不同，但是诗人这种高尚的人格，千载以来激励了无数的仁人志士。
论文主要参考书目：
①中国古代文学作品选（高等教育出版社于非主编）
②中国古代文学史（一）（华东师范大学出版社）
③司马迁《屈原列传》
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