金庸传奇之大智若愚

金庸传奇之大智若愚

钟晓毅　费勇著

                                  

    聪明的人最愚笨，

    愚笨的人最聪明。

    最终能走上华山之巅的，惟有郭靖一人而已。

    虽然在华山论剑中，郭靖只不过是与黄药师、洪七公对得三百招而不败，其实还算

不上第一高手的。若只是单纯的比招，这一届华山论剑的胜果，倒是由逆练了“九阴真

经”的西毒欧阳锋摘得。但读者谁都不会认为欧阳锋是真正的英雄。

    郭靖的为国为民，主要事迹在《神雕侠侣》里得以充分体现，“死守襄阳”里，有

着感人至深的可歌可泣。

    但这种可歌可泣，却一五一十地埋伏在《射雕英雄传》里。

    金庸是立意把郭靖写得最符合儒家的做人标准的：

    鲁钝、木讷，吃苦、忠心等等。

    外表上，他长得高大威猛，相貌英俊；内心里，他善良仁慈，诚实憨厚。

    金庸说他宅心仁厚，读者也爱他行侠为善。

    梁羽生笔下的大侠，是张丹枫式的名士型侠客，亦狂亦侠，能哭能歌。

    金庸笔下的侠之大者，则首推郭靖，心地宽厚，胸襟广阔，知其不可为而为之。

    同时，他还代表了大音希声，大象无形，大巧若拙，大智若愚等等中国人生哲学最

高深的层面。

    刚认识黄蓉那阵子，他是多么的呆笨啊。

    黄蓉提议到湖上去玩，湖上风光空阔秀丽，不知是天地之在湖海呢，还是湖海之在

天地。黄蓉兴之所至，遥想起古人旧事，不由叹道：从前范大夫载西施泛于五湖，真是

聪明，老死在这里，岂不强于做那劳什子的官么？

    郭靖压根不知道这个典故，便缠着黄蓉讲故事给他听。黄蓉就将范蠡怎么助越王勾

践报仇复国，怎样功成身退而与西施归隐于太湖的故事说了，又补充说伍子胥与文仲却

如何分别为吴王、越王所杀，煞是绘形绘色。

    郭靖听得发呆，却不同意黄蓉的观点，他认为范蠡当然聪明，但像伍子胥与文仲那

样，到死还是为国尽忠，那是更加不易了。

    黄蓉微笑，说：“不错，这叫做国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，

强哉矫。”郭靖又不懂，黄蓉又只得给他细细解释：“国家政局清明，你做了大官，但

不变从前的操守；国家朝政腐败，你守可杀身成仁，也不肯丢气节，这才是响当当的好

男儿大丈夫。”

    在这里，金庸用的是比照法，以黄蓉的聪明慧黠、灵秀博学去对比郭靖的鲁钝憨傻、

粗朴少识。初看起来，黄蓉是见解精到，颇具雅量高致，郭靖则是不知所云，一派呆头

呆脑。但实际上，黄蓉是有口无心，郭靖则是心中想到什么就说什么，说什么就做什么。

    到了蒙古大军压境之时，他们之中的差别就更为明显了。

    黄蓉是作如此想的：

    蒙古兵不来便罢，若是来了，咱们杀一得一个是一个，当真危急之际，咱们还有小

红马可依赖。天下事原也忧不得这许多。

    郭靖却正色宣告：

    这话就不是了。咱们既学了武穆遗书中的兵法，又岂能不受岳武穆“尽忠报国”四

字之教？咱俩虽人微力薄，却也要尽心竭力，为国御侮。纵然捐躯沙场，也不枉了父母

师长教养一场。

    把一首《水龙吟》唱得充满了家国之悲的黄蓉，对国是的关心却如此的稀松平常，

而远非词人墨客的郭靖，却能在危难之中一力铁肩担道义。这是否有着金庸的至巧不敌

至拙的深意在？

    在《射雕英雄传》中，好像谁都要比郭靖灵巧得多，包括杨康。

    除了华山论剑外，《射雕英雄传》其实还有着另一个背景，那就是郭靖和杨康的同

途殊归。

    这部作品的缘起，其实是全真道士丘处机与杨铁心、郭啸天不打不相识，一相识成

挚友开篇的。那时候，刚好杨夫人、郭夫人都有了身孕，便都请丘道士取名。丘处机就

给两个尚未出世的小家伙取名为“郭靖”与“杨康”，以“靖康”之名以不忘“靖康之

耻”，记取徽钦二帝被掳之辱，实在是充满了家国之痛，又不失为殷殷期望之意。

    郭靖倒是真的不负众望，他远远没有杨康聪明伶俐，但他的憨厚木讷，却因了他的

纯品忠直而逢凶化吉，适逢其人。无论是江南七怪也好，全真七子也好，洪七公也好，

都是侠而有义，对大节善恶甚为分明之人。所以，郭靖虽然不如杨康幸运，从小生活在

衣食无忧当中，但却在艰苦的生活、多变的际遇中成就了他的刚正不阿，大仁大义。

    杨康的幸运之中其实埋藏着不幸的根源。谁能想到，世事无常，变幻莫测竟然到了

如此荒唐的地步：复国志士的后代竟成了大金国的小王爷？

    造化弄人到此也为极致了：杨铁心的妻子包惜弱因心慈体善，无意中救了大金国王

爷完颜洪烈一命。完颜洪烈生还之后，竟念念不忘包惜弱的美貌善良，不惜用种种手段

破坏了郭、杨两个家庭，把包惜弱哄骗到手。郭靖与杨康的命运便从此改写了。

    成了大金国小王爷的杨康，改名为完颜康。这位当年抗金名将杨再兴的后人，居然

成了大金国的奴臣，这就够令人难受的了。更为可悲的是成了完颜康的杨康，压根就不

知道自己是什么人。优裕的生活环境养成了他的贪恋富贵、好刁喜恭、贪生怕死、奸狡

狠毒、人品低下，终因作恶多端而死于非命。

    当年，丘处机心心念念的是不忘找到郭、杨两家的后辈。他不惜与江南七怪打赌，

相约找到杨与郭的遗孤并授以武艺，十八年后再来嘉兴比武，看谁高谁低。

    于是，江南七怪便满世界找郭靖。终于在大漠深处，他们找到了笨小子。

    那时的郭靖是多么的可怜。

    江南七怪看到了他那呆拙的模样，都不禁怅然若失。

    韩小莹是“一声长叹，眼圈儿不禁红了”。

    朱聪说：“这孩子资质太差，不是学武的胚子。”

    韩宝驹道：“他没有一点儿刚烈之性，我瞧也不成。”

    只有南希仁讲了一句：“孩子很好。”

    就是这么一个傻乎乎的、可怜巴巴的孩子，最后竟成了为国为民的侠之大者，你不

能不佩服金庸的笔下功夫。

    反观杨康，为荣华富贵及权势功名所累，终于为恶成奸，人所不齿。

    在写杨康和郭靖的不同时，金庸采取的其实是很传统的写法。一方面，武侠小说的

创作的确是在试图逼近古代的社会，古代社会里，善恶分晓、忠奸毕露，是人们认识生

活最直接的方式；另一方面，在传统的说教里，道德总是被强调着的：忠孝仁爱或者礼

义廉耻云云，金庸无法不受其影响。

    所以，在郭靖和杨康这两个人物身上，是集中了中国人的人格理想模式及其价值判

断的基本规范与依据的。

    不想刻意地把善或恶从人性中孤立出来，再用单纯的道德去一一诠释，这是金庸在

创作中后期的觉悟。就事实来说，《射雕英雄传》之前的金庸，还未能在当时的新派武

侠小说中脱颖而出，如梁羽生一样，是戴着镣铐跳舞的。

    郭靖已算是一记险招了，金庸竟然把他写成了一个平民的孩子，而且是一个到四岁

也不会说话的笨孩子，想想以前他书中的主人公吧，神性的味道多浓啊--

    陈家洛是一人之下，万人之上的相国之子，实是当今皇上的胞弟，更兼饱读诗书，

文武全才，确是人中俊杰。

    袁承志同样身份非凡，名将之后，从小接受的教育大抵也离不开要文武双全，追求

的也是出类拔萃，扬名天下。

    胡斐父子，都是含冤不欲辩的人，他们努力去争取社会地位，维护自尊，显出威武

不屈，贫贱不移，卓然做立，卑视群雄的孤高。

    到了郭靖，金庸已把他写成了一个没有文化，没有家世渊源的愚钝的孩子，试图表

现出他的“平凡”。但到了最后，他的思想境界和成就却是高不可攀的。

    根据心理分析学派的说法，人有三个我--原我、超我、自我。

    因为要塑造最标准意义上的“侠”，金庸写郭靖是立足于：侠是第一位的，个性是

第二位的，即以写“原我，超我”为主，“自我”就难免疏忽了。

    台湾的曾昭旭先生在他的《金庸笔下的性情世界》中，把郭靖的“原我”点评得很

是到肉到骨：

    在这里，郭靖是代表了纯朴坚实的先天理性，黄蓉则代表了活泼轻柔的生命之流。

理性是人内在的真正主宰，因此它是独立完足的，才能判断是非，指导方向。但理性也

有先天后天之别，先天理性纯以纯朴的元气直行，所以他对是非的判决是不必经过种种

曲折考虑的，他只是念念知是知非而已。仅就利己而言，这就够了，不过人的理想，除

了利己，还要利人，而在利人的路上，便有了同情、了解、宽恕、权衡种种曲折，所以

更要有清晰缜密的条理去斟酌分疏，才能成功。而这一种理性就是后天理性（当然，后

天理性还是应该统于先天理性的，不然就变成了无本的花叶了）。郭靖并没有这一种理

性，他只是纯然的浑厚，毫没有外露的精彩。因此表面看来，他像是个傻小子，楞小子，

远不如杨康或欧阳克公子的聪明花巧。他练的功夫，也是以刚猛纯阳的降龙十八掌为主，

但“至巧不如至拙”，他这种朴纯却是真能自主的。当他初遇洪七公，初学了降龙十八

掌的一招“亢龙有悔”时，曾单凭这平平无奇的一招进个抗敌，就使武功高出他当时十

倍的敌手无可奈何。这就隐示了郭靖或说先天理性的宝贵了。

    与郭靖的纯厚的本性相似，他的人生目的也是很单纯的，为国为民，明知其不可为

而为之。没有黄蓉在身边，他是这样想这样做，有了黄蓉在身边，他也亦是如此。对妻

子对子女他都从胸怀人品及其气度人格去引导去教育。他是金庸笔下最幸福的人，因为

他自始至终能保有自己，是按照自己内心意愿生活的人。

    倘若我们问一句，要是战乱平息，襄阳安宁，江湖无恙，天下太平，那么，郭靖将

会去干什么呢？那他一定会是茫然无措的。

    谁也不怀疑郭靖其实已超越了许多人，杨康就不用说了，甚至连东邪、西毒、南帝、

北丐、周伯通等一干绝世高人也不能和他相提并论。襄阳救援看起来并非华山论剑的范

围，其实正是华山论剑的另一种形式，甚至是更本质的形式。

    他不但维护江湖法统，而且维护社会秩序，他的“原我、超我”过于突出，而“自

我”却略胜于无，完美得几近“虚伪”。所以喜欢他的人很多，不喜欢他的人也是有的。

    倪匡就总嫌他蠢笨，不可爱，不伶俐，在洋洋洒洒对金庸小说人物的三六九等评价

中，就对他不置可否，不予评说。

    刘新风却是直言不讳，认为郭靖太类型化了，单纯得简直就是贮于阴凉干燥处的一

小瓶密封蒸馏水，不但没有细菌，而且连养分也没有。

    但金庸只能是这么一步步走过来的，必得先有郭靖等，才能有韦小宝。他不可能从

陈家洛一下子就跳到了韦小宝。

    如果把金庸的作品比作一道桥，光有左右两端两个桥墩是不够的。

    有了郭靖，才算是诸色人等，全都齐了。因为他之前有陈家洛、袁承志、胡斐们，

他之后有杨过、张无忌、乔峰、令狐冲、韦小宝等。从正义之侠--大侠--中侠--

小侠--无侠再写到反侠，金庸为我们圆了一个英雄梦之后，又毫不留情地戳碎了它。

    如此，我们还是感激金庸，创造了郭靖这么一个方正的大侠形象，要不，仅有杨过，

复有韦小宝之流，于我们的审美情怀还是不能满足的。尽管金庸自己也说：“长篇比中

篇好些，后期（作品）的比前期好些。”尽管许多人都把《鹿鼎记》看作是金庸武侠小

说创作的顶峰，但我们还是要说，若是没有《射雕英雄传》，没有郭靖，将是金庸武侠

世界的一个很大的缺失。

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