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先秦诸子期末考试复习题整理(人教版高二选修备课资料)
1、中国哲学的特质主要表现在哪些方面？你学习“先秦诸子”之后有哪些体会？
中国哲学的特质：
第一条就是重用。
“用之则行，舍之则藏。”（《论语述而》）
第二条就是重德。
经世治用，润泽斯民，这是一个外王问题。按照中国传统的观点，外王必须以内圣为基础，这个基础就是内心。这样一来，如何成就一个人，就成了一个非常重要的问题。中国哲学不管哪个学派，都非常重视如何成人的问题，在道家表现为如何成仙，在佛家表现为如何成佛，在儒家表现为如何成圣。虽然具体表现不一样，但重视如何成人的主旨却是一样的。
文章最忌随人后，道德无多只本心。
精神家园：
中国哲学就是你的精神家园，这个家园既是你整个人生的动力，始终为你指明前进的方向；又是你的精神驿站，当你身心疲惫时可以在其中小息片刻。在先秦诸子的智慧中找到自己的精神寄托，找到自己的精神家园。
2、孔子思想中礼和仁的关系是怎样的？
中国哲学的一些基本走向，在公元前五世纪（轴心时代）时期就已经确定下来了，以后没有根本性的改变。（根）
殷周之际(小邦周克大国殷）的影响：
“小邦周克大国殷”的历史壮举在思想上产生的动荡是空前的。如何解释“有命在天”的殷商政治的倒台呢？周代的统治者对此作出了自己的解释，这就叫做“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书蔡仲之命》）。
西周文化对中国哲学的影响首先表现在它的礼乐制度方面。
礼乐制度有两大功能，一是治国，一是教人。
西周文化对中国哲学的影响同时表现在重德方面。
天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人。（《泰誓》中）
儒的由来：
最早就是需字，即濡，特指沐浴斋戒之人，特指从事相礼，治丧一类工作的人员，最早多是殷的遗民，由于他们的政治地位低下，职业贫贱，逐渐养成了柔弱的作风。
孔子以其自身的努力，改变了儒者的内涵，将人格、道德、政治的内容加入其中。孔子是儒家的创始人，是从这个意义上讲的。
孔子礼仁关系：
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语八佾》）
仁是行礼的内在基础，礼是行仁的外在目的。人如果做到了仁，就会将行礼变成自己的自觉行动。即行仁是行礼的动力因。
孔子的一生：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不愈矩。” （《论语阳货》）知天命，相当于后来孟子的“天将降大任于斯人也”的意思。
孔子的主张：
复周礼有损益、正名。行中庸（最初是政治性）、行仁。
社会中任何时候都有两种人，一种是信奉现实主义，一种是信奉理想主义。信奉现实主义的人，可能会生活得不错，信奉理想主义的人则很可能在社会上处处碰壁，被人讥为迂。迂人坚持理想主义不放，所以生活得十分沉重。但历史就是在这种沉重中发展过来的，而对历史发展有大贡献的也往往就是这些迂人。
孔子哪里仅仅是追求内心快乐的生活（批判于丹）呢？他要复周礼，为此颠簸劳顿，奔走呼号，那是多么的沉重啊。
复周礼的过程中认识到，要实行周礼，必须有内在的基础。因为礼在那里明摆着，有人却偏偏不去执行。这说明他们不是不知礼，而是内心没有行礼的基础（仁）。
“君子中庸，小人反中庸。”“小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”（《中庸》第二章）
中庸的方法论意义：
任何事物都有一个最合适的点。如果做事能够保持这个中间的点（即亚里士多德的“中道”思想），就能达到理想的效果。因此，人们做事就应该尽可能达到这个中间的点。“过犹不及”。庸即用，中庸即用中，并要时中。“君子而中庸也，君子而时中。” （《中庸》）中庸（仅涉及量）并非折衷主义（涉及质）。
仁的特点：
“仁者爱人” 、“己所不欲勿施于人” 、“己欲立而立人，己欲达而达人”
第一个特点，仁是内在的（内在性最重要）。由于是内在的，所以仁往往表现为一种道德情感。
第二个特点，仁不是知识。而是一种道德情感。
第三个特点，仁易于流失。
“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧、”（ 《论语宪问》）
行仁，要完全靠自己，而不靠别人。即：“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语颜渊》）。这是一种内求的致思路线，是后来儒学心学（阳明心学）提倡反躬内求、心灵顿悟的直接源头。
“诸德之家”其实就是人心。根据我多年的研究，我把仁概括为“伦理心境”。
仁之四律：
金律：己欲立而立人，己欲达而达人。
银律：己所不欲，勿施于人。
铜律：人施于己，反施于人。
铁律：己所不欲，先施于人。
礼仁关系：仁是行礼的内在基础，礼是行仁的外在目的。人如果做到了仁，就会将行礼变成自己的自觉行动。
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语八佾》）
3、墨子“天志”、“明鬼”的思想意义主要表现在哪里？
天志、明鬼即墨子学说的动力
“背周道而用夏政。” （直接与孔子相对）儒家和墨家都讲爱人，但有本质不同。儒家“爱有差等”，强调在亲疏尊卑之间，爱是有差别的，可分等级的；
墨子不满意儒家的学说，主张“兼以易别”（《兼爱下》），也就是要用“兼爱”来代替“别爱”，强调爱无差等。
兼相爱交相利：
“投我以桃，报之以李，即此言爱人者必见爱，而恶人者必见恶也。”（《兼爱下》）
墨子十事：
尚贤、尚同、兼爱、非攻（政治）；
节用、节葬、非乐（经济）；
非命、天志、明鬼（思想）。
在墨子的时代，命的观念非常流行。“命富则富，命贫则贫......虽强劲何益哉？”（非命上） 墨子反对这种观念，提出了非命的理论。在此基础上，墨子提倡力，“赖其力者生，不赖其力者不生。”（非乐上）
两个重要的结论：
第一，任何一种理论学说都必须解决一个动力的问题。（天志明鬼即墨子学说的动力）
第二，动力的性质不同，学说的性质也完全不同。
值得注意的是，虽然墨子主张非命，但他又认为天是有意志的，同时还承认鬼的存在。合而言之，即是天志明鬼。墨子提倡天志明鬼，是为了兼相爱交相利学说提供一个保证。
一些学者发现，墨家思想与基督教教义有接近之处，都提倡人与人之间平等性的爱。但在当时的社会背景下，宗教之路走不通。儒家别爱问题多多，是中国现代社会腐败现象的总根源。因为儒家过分关注家庭亲情，一旦社会正义和家庭亲情发生矛盾的时候，总是要以牺牲社会正义为代价。这种以牺牲社会正义为代价，在法律方面的一个表现，就是容隐。所谓容隐，就是家庭中有人犯了罪之后，允许亲人对于隐匿和保护。
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