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《勾践灭吴》的文化意藴
中华文化源远流长，博大精深，历史文化便是其中之一的瑰宝。不知道大家对历史的了解有多少呢？下面是小编为大家整理的《勾践灭吴》的文化意藴，希望大家喜欢！
《勾践灭吴》的文化意藴
中学语文课本中有好多文化意藴丰厚的篇章，选自《国语越语上》的《勾践灭吴》就是这样一篇，以前仅见于大学中文系的《中国古代文学作品选》，不属于中学语文的传统篇目。新编写的全日制高级中学教科书，《语文》必修本，将其选入高一年级第一册第五单元。编者的意图和目的恐怕不仅仅让学生学习先秦语言，了解先秦历史典籍《国语》。笔者以为最重要的还是让学生通过本课的学习，了解其丰富的文化意藴，继承中华民族在逆境中自强不息、发愤图强的精神，弘扬民族文化，提高个人文化品位。这不仅体现了新大纲的精神，也是时代的要求。
那么，《勾践灭吴》的文化意藴到底有那些呢？本文拟从以下几个方面进行探索。
一、委曲求全、保存实力的忍让哲学。
文章一开篇便直写越王勾践在与吴王夫差的争斗中失败，率领五千残兵退守会稽山。当众承诺“群臣吏民能助寡人谋灭吴者，寡人与之共执国事”。这位失败的君王面临亡国灭种的危险，在巨大的挫折和失败面前，他主动承担错误招纳贤士寻求救国之策。可以这样说，他的身上即具有百折不挠的顽强精神，又具备永不言败，不服输，不怕丢面子的良好的文化心理素质。为了保存越国的实力，保住东山再起的资本，他采取“忍”的策略，委曲求全去讨好吴国君臣，争取求和成功。如派大臣文种先是卑词讨好，晓以利弊，“膝行顿首”，继之以金玉、美女取悦于吴国君臣，他本人“卑事夫差”，亲为夫差“前马”（马前卒），以骄其志，以喜其民，目的使吴国放松对越的警提性。通过忍让策略，三年后勾践最终得以返国，为后来的报仇雪耻做好了铺垫。
从这些历史细节中，我们不难找到韩信忍受胯下之辱，孙膑假痴不癫终得报仇的影子，我们也不难发现大丈夫“能屈能伸”的处世哲学和普通小民的“小不忍则乱大谋”，“留得青山在，不怕没柴烧”的人生信条与其在文化上的渊源和传承关系。同时，后世权谋家、兵家为达某种目的而采取的“美人计”，也似乎能从本课中找到影子。
二、 与民休息、繁洐生息的强国之策。
在吴越争霸中，越国国力衰弱，地狭人稀。在兵民是胜利之本的春秋时代，为了实现反攻复国的大志，勾践在越国首先实施了一些老百姓切切实实能感受到的亲民措施：“葬死者，问伤者，养生者；吊有忧，贺有喜；送往者，迎来者；去民之所恶，补民之所不足”。其次，制定了旨在鼓励早婚多育的婚育奖罚政策。“令壮者无娶老妇，令老者无娶壮妻，女子十七不嫁，其父母有罪，丈夫二十不娶，其父母有罪……”，用勾践的话说，自己虽不能像上古圣贤君主一样，使四方之民归之，却用可以退而求其次，即“帅二三子以蕃”（繁洐本国人口），为日后反攻复国积蓄人力。另外，减免赋税，礼贤下士，对社会的弱势群体--孤子、寡妇、疾疹、贫病者国家给予优抚政策。
通过这一系列富民强国措施，极大地激发了越国人的家国意识、爱国情感。越国很快地医治了战争的创伤，国家实力得到提升。越王勾践实施的战时经济、人口政策对战国时代的“民本思想”乃至后世的如何医治战争创伤、恢复生产、休养生息都有重要的启迪意义。
三、卧薪尝胆、誓雪国耻的复仇意识。
提起勾践，不能不说到“卧薪尝胆”的典故。然而，卧薪尝胆的历史细节并不见于《国语》，司马迁在《史记越王勾践世家》中这样记述：“吴既赦越，越王勾践返国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“汝忘会稽之耻邪？”身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重彩，折节下贤人，厚遇宾客，赈贫吊死，与百姓同其劳。
此段故事因司马迁记载，历代演绎，家喻户晓。卧薪尝胆成了人身处困厄（逆境）不忘耻辱的代名词。“卧薪”是勾践身处逆境生活状况的客观反映，“尝胆”喻指吃苦头，是勾践不忘国耻而采取的独特行为方式。从文化意义上讲，“胆”是勾践蒙受耻辱的提示符，也是勾践不断发愤自强的砺志物。正因为胆的提示、刺激，勾践不断强化复仇意识。另外，《东周列国志》也写到：“勾践返欲复仇，乃苦身劳心，夜以继日。目倦欲合，则攻之以蓼（一种味辛辣的草本植物）；足寒欲缩，则浸之以水。冬常抱冰，夏还握火；累薪而卧，不用床褥。又悬胆于坐卧之所；饮食起居，必取而尝之。中夜潜泣，泣而复啸，会稽二字，不绝于口。”
战胜自我，完善自我，身自耕作，生活俭朴，折节待人，厚遇宾客，为他灭吴复国赢得人望，获得民心。
勾践卧薪尝胆，灭吴复国的过程，不仅是越国积蓄国力的过程，也是勾践积蓄人望，获取民心，磨砺志节的过程。今天，中华民族要实现强知国梦想，实现民族复兴，勾践的做法难道不值得我们借鉴吗？
四、知耻后勇、自强不息的复国精神。
据史料记载，勾践灭吴复国长达二十三年（公元前496--前474年）。这一漫长过程，充分地表现出勾践性格中诸多光彩侧面：自尊而不虚伪， 自强而不张扬，执著而不固执，妥协而不健忘。面对强大吴国兵临城下，他将自尊内隐，卑事夫差，不怕丢人出丑，忍辱负重；面对国人的失败情绪，他敢于负责并承认自己的错误，这些并非言不由衷的虚伪之词，而是发自内心的忏悔。回到国内，他大刀阔斧，励精图治，进行一系列的改革，这一切都源于知耻而后勇的气魄和百折不挠、自强不息的文化精神。这一精神和性格对世俗社会民众复仇意识都有深刻启示，对“君子报仇十年不晚”的观念形成有明显的影响。
当然，对勾践报仇雪耻的行为，说他自强不息也好，说他处心积虑也罢。总之，在这一过程中，勾践所表现出的执著而不固执，自尊而不虚伪，妥协而不健忘，自强而不张扬的性格至少给我们以下几方面的启示:
（1）人应该如何面对挫折和失败；
（2）人应如何面对耻辱；
（3）个人荣辱和人格尊严与国家利益的关系；
（4）理想的实现必须经过长期的奋斗。
五、同仇敌忔、共赴国难的团结精神。
《勾践灭吴》也写到，越国百姓在亡国灭种的情况下，如何上下齐心、团结一致、共赴国难的内容。勾践实施的战时经济、人口政策，直接的效果是增强了国力、团结教育老百姓。越国君明臣贤百姓忠，全国同仇敌忔，誓雪耻辱。应该指出的是越国百姓雪耻的思想基础是忠君，他们把国君视若父母，两次主动请战；“昔者夫差耻吾君于诸侯之国；今越国亦节矣，请报之。”“越四封之内，亲吾君也，由父母也。子思而报父母之仇，臣思而报国君之仇，其有敢不尽力者乎？请复战！”勾践先辞后许，“果行，国人皆劝，父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫，曰：‘孰是君也，而可无死乎？’是故败吴于囿，又败之于没，又郊败之。”可见，同仇敌忔是越国上下知耻而后勇的一种必然选择，灭无是哀兵必胜的一种必然结果。
中国人历来强调“忍”，尤其在敌强我弱的情况下，忍让、忍受、忍气吞声就成为识事务者的共同选择，但是长期的忍让、克制，必然导致一场火山爆发。文章最后写到越国百姓向越王主动请缨，表明“忍”的结束，复仇的开始。“十年生聚，十年教训，”即是勾践在积蓄国力，也是在磨砺志节，更重要的是激发了国人士气，培养了誓雪国耻的团结精神。
六、甘苦迥异，兔死狗烹的君臣关系。
《勾践灭吴》中叙述君臣关系的文字并不多，只是在《国语越语下》篇及《史记》相关篇目中说到了吴越两国的君臣关系。
越王在困厄之时，君明臣贤、上下一心、共赴国难，而在复国之后却诛杀功臣，兔死狗烹。越国的文种和范蠡千古贤臣中的两位忠诚之士，但二人结局不同。吴王夫差在大败越国后志骄意盈，君昏臣离，吴子胥是直谏忠臣的代表，落得个赐剑自杀的下场，而伯嚭是奸侫之臣，曲意事主祸国殃民，最终被越国所杀。文种只会做事，不会权变，更不知急流勇退，最终被勾践赐死。范蠡却深谙权谋之道，即能做事又会相人，知道进退保全之策，致仕显赫，治产富甲一方，官场商场游刃有余，得以善终。范蠡在退隐江湖时赠文种书曰：“高鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。作为劝戒之言，对后代封建的君臣微妙关系都有启迪作用。如“功高主，主不安，”张良辅佐刘邦取得天下后归隐江湖，刘邦剪除异性王韩信都在反复说明一句名言--伴君如伴虎。
从上属情况看，自古以来君臣关系都很微妙，共处患易，同安逸难。在等级森严、君权神授的观念支配下，臣子对君王大都是敬畏有加，谨言慎行，收敛其锋芒，不显山露水，宁愿做个碌碌无伟的忠臣，也不愿做个犯颜直谏的铮臣。历史经验告诉人们：欲追求人格的高大完美，必然付出生命的代价。历代的君臣关系不是传为千古美谈，就是遭后人唾骂。中国历史上的贤臣有相当多的人格不健全，在他们事业到达顶峰之时，选择急流勇退，这实在是一种全身之策。
学习本课，积累疏通语言固然重要，象这样文化意藴丰厚的名篇，教师如不进行深入挖掘，拓展延伸，帮助学生传统文化的精华，剔除封建主义的糟粕，实在是有违编者的初衷。
参考文献：
（1）《国语越语上、下》
（2）《史记越王勾践世家、吴太伯世家》
（3）《左传定公十四、哀公元年、二十年》
（4）《东周列国志》
原文
越王勾践栖于会稽之上，乃号令于三军曰：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”大夫种进对曰：“臣闻之，贾人夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也。夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。譬如蓑笠，时雨既至，必求之。今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎?”勾践曰：“苟得闻子大夫之言，何后之有?”执其手而与之谋。
遂使之行成于吴，曰：“寡君勾践乏无所使，使其下臣种，不敢彻声闻于大王，私于下执事曰：寡君之师徒不足以辱君矣;愿以金玉、子女赂君之辱。请勾践女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士;越国之宝器毕从!寡君帅越国之众以从君之师徒。唯君左右之，若以越国之罪为不可赦也，将焚宗庙，系妻孥，沈金玉于江;有带甲五千人，将以致死，乃必有偶，是以带甲万人事君也，无乃即伤君王之所爱乎?与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎?”
夫差将欲听，与之成。子胥谏曰：“不可!夫吴之与越也，仇讎敌战之国也;三江环之，民无所移。有吴则无越，有越则无吴。将不可改于是矣!员闻之：陆人居陆，水人居水，夫上党之国，我攻而胜之，吾不能居其地，不能乘其车;夫越国，吾攻而胜之，吾能居其地，吾能乘其舟。此其利也，不可失也已。君必灭之!失此利也，虽悔之，必无及已。
越人饰美女八人，纳之太宰嚭，曰：“子苟赦越国之罪，又有美于此者将进之。”太宰嚭谏曰：“嚭闻古之伐国者，服之而已;今已服矣，又何求焉?”夫差与之成而去之。
勾践说于国人曰：“寡人不知其力之不足也，而又与大国执仇，以暴露百姓之骨于中原，此则寡人之罪也。寡人请更。”于是葬死者，问伤者，养生者;吊有忧，贺有喜;送往者，迎来者;去民之所恶，补民之不足。然后卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马。
勾践之地，南至于句无，北至于御儿，东至于鄞，西至于姑蔑，广运百里，乃致其父母昆弟而誓之，曰：“寡人闻，古之贤君，四方之民归之，若水之归下也。今寡人不能，将帅二三子夫妇以蕃。”令壮者无取老妇，令老者无取壮妻;女子十七不嫁，其父母有罪;丈夫二十不取，其父母有罪。将免者以告，公令医守之。生丈夫，二壶酒，一犬;生女子，二壶酒，一豚;生三人，公与之母;生二子，公与之饩。当室者死，三年释其政;支子死，三月释其政;必哭泣葬埋之如其子。令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳宦其子。其达士，洁其居，美其服，饱其食，而摩厉之于义。四方之士来者，必庙礼之。勾践载稻与脂于舟以行。国之孺子之游者，无不哺(有的哺为“饣”偏旁)也，无不歠也：必问其名。非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣。十年不收于国，民俱有三年之食。
国之父兄请曰：“昔者夫差耻吾君于诸侯之国，今越国亦节矣，请报之。”勾践辞曰：“昔者之战也，非二三子之罪也，寡人之罪也。如寡人者，安与知耻?请姑无庸战。”父兄又请曰：“越四封之内，亲吾君也，犹父母也。子而思报父母之仇，臣而思报君之仇，其有敢不尽力者乎?请复战!”勾践既许之，乃致其众而誓之，曰：“寡人闻古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。今夫差衣水犀之甲者亿有三千，不患其志行之少耻也，而患其众之不足也。今寡人将助天灭之。吾不欲匹夫之勇也，欲其旅进旅退。进则思赏，退则思刑;如此，则有常赏。进不用命，退则无耻;如此，则有常刑。”
果行，国人皆劝。父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫，曰：“孰是君也，而可无死乎?”是故败吴于囿，又败之于没，又郊败之。
夫差行成，曰;“寡人之师徒，不足以辱君矣，请以金玉、子女赂君之辱!”勾践对曰：“昔天以越予吴，而吴不受命;今天以吴予越，越可以无听天之命，而听君之令乎!吾请达王甬、句东，吾与君为二君乎!”夫差对曰：“寡人礼先壹饭矣，君若不忘周室而为敝邑宸宇，亦寡人之愿也。君若曰：『吾将残汝社稷，灭汝宗庙。』寡人请死，余何而目以视於天下乎?越君其次也!”遂灭吴。
【注释】
中原，原野之中，现常用于“中原地区”广义指整个黄河流域，狭义指今河南一带。句意是，因而使百姓的尸骨暴露在荒野之中。
丈夫，男子。今常用于男女两人结婚后，男子是女子的丈夫。句意是，男子二十岁还不娶媳妇。
丈夫，男孩。今常用义同前“丈夫”句。句意是生男孩。
国，指国内人民。今常用于“国家”或“代表国家的”。句意是，十年不向人民征收赋税。
爪牙之士：指武士，今为贬义，比喻坏人的党羽。
大夫：官名。今指医生
广运：指土地面积的长和宽。东西为广，南北为运
至于：到达。今用作介词，表示一件事之后接着又发生另一件事
父母：父老兄弟。 今义为父亲和母亲的总称
【翻译】
越王勾践退守到会稽山上，向三军下令说："凡是我父辈兄弟和黎民百姓，只要有能够帮助我出谋划策打败吴国的，我将和他共同管理越国的政事。"大夫文种进见回答说："我听说，商人夏天的时候就准备皮货，冬天的时候就准备细葛布。天旱的时候就准备船，有大水的时候就准备车辆，就是打算在缺少这些东西的时候派上用场。即使没有被四邻侵扰的时候，然而谋臣与武士，不可不选拔出来供养他们。就像蓑笠一样，雨已经下来了，肯定要到处找。现在君王您已经退守到会稽山上了，然后才寻求出谋划策的大臣，恐怕太迟了吧?"勾践说："如果能够让我听听您的高见，又有什么晚的呢?"于是就拉着文种的手，跟他在一起商量。终于使文种去吴国议和。
随后，越王就派文种到吴国去求和。文种对吴王说："我们越国派不出有本领的人，就派了我这样无能的臣子，我不敢直接对您大王说，我私自同您手下的臣子说：我们越王的军队，不值得屈辱大王再来讨伐了，越王愿意把金玉及子女，奉献给大王，以酬谢大王的辱临。并请允许把越王的女儿嫁给您作为婢妾，大夫的女儿嫁给吴国大夫作为婢妾，士的女儿嫁给吴国士作为婢妾，越国的珍宝也全部带来;越王将率领全国的人，编入大王的军队，一切听从大王的指挥。如果大王您认为越王的过错不能宽容，那么我们将烧毁宗庙，把妻子儿女捆绑起来，连同金玉一起投到江里，然后再带领现在仅有的五千人同吴国决一死战，那时一人就必定能抵两人用，这就等于是拿一万人的军队来对付您大王了，结果不免会使越国百姓和财物都遭到损失，岂不影响到大王加爱于越国的仁慈恻隐之心了吗?是情愿杀了越国所有的人，还是不花力气得到越国，请大王衡量一下，哪种有利呢?"
夫差想听取文种的建议，与越国和好。吴国大夫伍子胥进谏说："不行!吴国与越国，是世代的仇敌，经常打仗;外有三条江水环绕，老百姓没有地方迁移。有吴国就没有越国，有越国就没有吴国。这种局面将不可改变。我听说，住在陆地上的人习惯于住在陆地上，依水而居的人习惯于住在水旁。中原各国，即使我们主动进攻，把他们打败了，我们也不能长期住在那里，也不习惯乘坐他们的车子;而越国，我们主动进攻，把他们打败了，我们就能长期住在那里，也能乘坐他们的船。这是消灭越国的有利时机，千万不可失去。大王您一定要消灭越国!如果您失去这个有利的时机，以后后悔也来不及了。"
越国人把八个美女打扮好，送给吴国的太宰，对他说："您如果能够让吴王赦免了我们越国的罪行，还有更漂亮的美人会送给您。"太宰就向吴王夫差进谏说："我听说，古代讨伐一个国家，对方认输也就行了;现在越国已经认输了，您还想要求什么呢?"吴王夫差就与越国订立了盟约而后让文种离开。
勾践对国人说道："我不知自己的力量不够，与吴国这样的大国作对，导致老百姓流离失所，横尸原野，这是我的罪过。我请求你们允许改变治国政策。"于是埋葬已经死去的人，慰问受伤的人，供养活着的人;谁家有忧就去慰问，谁家有喜事就去祝贺;欢送要远出的人民，欢迎回家的人民;除去人民讨厌的，补充人民缺乏的。然后恭卑地服侍夫差，派三百个士做吴王的仆人。勾践自己还亲自为夫差充当马前卒。
勾践的地盘，南到句无，北到御儿，东到鄞，西到姑蔑，土地面积长宽达百里。又招集他的父辈兄弟和他的兄弟发誓说："我听说，古代贤明的国君，四方的老百姓都来归附他，就像水往低处流一样。现在我无能，将率领你们夫妇们繁衍生息。"于是下令：青壮年不准娶老年妇人，老年不能娶青壮年的妻子;女孩子十七岁还不出嫁，她的父母有罪;男子二十岁还不娶妻生子，他的父母同样有罪。快要分娩的人要报告，公家派医生守护。生下男孩，公家奖励两壶酒，一条狗;生下女孩，公家奖励两壶酒，一头猪;生三胞胎，公家给配备一名乳 母;生双胞胎，公家发给吃的。嫡长子死了，减免三年的赋税;庶子(妾所生的孩子)死了，减免三个月的赋税：埋葬的时候还一定要哭泣，就像自己的亲儿子(死了)一样。还下令老而无妻的人、寡妇、患病的人、贫苦和重病的人，由公家出钱供养教育他们的子女。那些明智理之士，把他的住宅打扫清洁，给他们穿漂亮的衣服，让他们吃饱饭，而切磋磨砺义理。前来投奔四方之士，一定在庙堂上举行宴享，以示尊重。勾践亲自用船载来稻谷和肉。越国的流浪儿童，没有不供给饮食的，没有不给水喝的：一定要问他叫什么名字。不是自己亲自耕种所得的就不吃，不是他的夫人亲自织的布就不穿。这样连续十年，国家不收赋税，老百姓都存有足够三年吃的粮食。
越国的父老兄弟都请求说：“从前吴王夫差让我们的国君在各诸侯国面前丢尽了脸;现在越国也已经克制够了，请允许我们为您报仇。”勾践就推辞说：“从前打败的那一仗，不是你们的罪过，是我的罪过。像我这样的人，哪里还知道什么是耻辱?请暂时不用打仗了。”父老兄弟又请求说：“越国全国上下，爱戴国君您，就像爱自己的父母一样。儿子想着为父母报仇，做臣下的想着为国君报仇，难道还有敢不尽力的人吗?请求再打一仗!"勾践就答应了，于是招来大家宣誓，说："我听说古代贤明的国君，不担心自己的人力不够用，担心的是自己缺少羞耻之心。现在夫差那边穿着水犀皮制成铠甲的士卒有十万三千人,不担心自己缺乏羞耻之心，却担心他的士兵数量不够多。现在我将帮上天消灭他。我不赞成个人逞能的匹夫之勇，希望大家同进同退。前进就想到将得到赏赐，后退则想到要受到惩罚;像这样，就有合于国家规定的赏赐。前进时不服从命令，后退时没有羞耻之心;像这样，就会受到合于国家规定的刑罚。”
伐吴行动果断开始了，越国的老百姓都互相鼓励。父亲劝勉儿子，兄长勉励弟弟，妇女鼓励丈夫，说："为什么这样恩惠的君王，而可以不为他战死呢?"因此在笠泽打败了吴国，又在没(古地名，在苏州附近)再次打败了吴国，又在吴国郊外再次打败它。于是越国就灭掉了吴国。
夫差求和说：“我的军队，不值得屈辱您讨伐了。请允许我把财宝、美女进献给您来慰劳您的辱临。”勾践回答说： “过去上天把越国赐予吴国，可是吴国不要;现在上天又把吴国赐予了越国，越国难道可以不听从天命，却听从您的指令吗?请允许我送你到甬江句章的东边，彼此以后仍像两个国君一样。”夫差回答说：“从礼节上说，我已先有小惠于越国(另一版本为：我比您年长一点)，你如果不忘周室，给我们吴国一小块立足之地，这也是我所希望的。你如果说：‘我将会灭了你的国家，毁了你的宗庙’，我只有请求一死，我还有什么脸面来面对天下人呢?越君你只管进入吴国居住吧。”越国就此灭了吴国。